1 désert d’une époque déjà presque abandonnée par l’ Esprit . À l’heure de toucher aux buts que sa civilisation poursuit depuis pr

2 M. Cambon, dans sa préface, égale aux plus grands esprits de tous les temps. On me dira que Ford a mieux à faire que de philoso

3 temps ait prononcé définitivement le divorce de l’ esprit et de l’action. III. Le fordisme contre l’Esprit La formidable

4 prit et de l’action. III. Le fordisme contre l’ Esprit La formidable erreur de la bourgeoisie moderne c’est de croire que

5 grave : celle qu’on ne peut faire qu’au nom de l’ Esprit et de ses exigences. Mais le « rien de nouveau sous le soleil » derri

6 complicité avec un état de choses funeste pour l’ Esprit . Si l’Esprit nous abandonne, c’est que nous avons voulu tenter sans l

7 vec un état de choses funeste pour l’Esprit. Si l’ Esprit nous abandonne, c’est que nous avons voulu tenter sans lui une aventu

8 la civilisation de son but véritable : aller à l’ Esprit , y conduire les peuples. Ainsi, détournant de l’essentiel une grande

9 e part des forces humaines, il travaille contre l’ Esprit . Rien n’est gratuit. Nous payons notre passion de posséder la matière

10 seule possession véritable, la connaissance de l’ Esprit . C’est déjà un fait d’expérience. Et qui n’en pourrait citer un exemp

11 e d’affaires à l’américaine tient les choses de l’ Esprit . Dans le cas le plus favorable, « il se passera bien de cette littéra

12 ois qu’on a compris à quel point le fordisme et l’ Esprit sont incompatibles, le monde moderne impose ce dilemme : « en être »

13 t s’abrutir spirituellement — ou se soumettre à l’ Esprit , et tomber presque fatalement dans un anarchisme stérile. 1° Accepter

14 fort matériel l’a laissé oublier les valeurs de l’ esprit au point qu’il n’éprouve plus même cette carence ; seulement, peu à p

15 la technique a révélé des exigences telles que l’ Esprit ne peut les supporter. Il abandonne donc la place, mais c’est pourtan

16 mêmes qui nous la firent désirer. 2° Accepter l’ esprit , et ses conditions. Je dis que les êtres encore doués de quelque sens

17 mes dans un monde fordisé, des anarchistes. Car l’ Esprit n’est pas un luxe, n’est pas une faculté destinée à amuser nos moment

18 on pourrait appeler les classes privilégiées de l’ esprit  : fortunes oisives ou misères sans espoir. On en rencontre encore par

19 de la vie moderne. Le triomphe de Ford réduira l’ Esprit à devenir l’apanage d’une sorte de franc-maçonnerie de quelques centa

20 siègent notre condition humaine : la liberté de l’ esprit et les lois de la matière. Pris entre une anarchie et une fatalité ég

21 is-à-vis de la métaphysique. L’équilibre de notre esprit ne comporte pas l’égalité de droit de ces deux disciplines. Car la sc

22 e peut trouver que des déterminismes. Soumettre l’ esprit à ses méthodes, c’est en réalité le soumettre aux lois de l’ordre mat

23 e-même cependant est tout occupée à minéraliser l’ esprit . La tâche urgente d’un nouvel humanisme sera de nous dégager des fata

24 s’agit-il d’enrayer la science ? Non, mais que l’ esprit qui l’a créée, la surpasse7. Seul un parti pris constant en faveur de

25 asse7. Seul un parti pris constant en faveur de l’ esprit peut maintenir l’équilibre de l’esprit et de la matière. L’humanisme

26 aveur de l’esprit peut maintenir l’équilibre de l’ esprit et de la matière. L’humanisme moderne sera ce parti pris, spiritualis

27 d’autres facultés capables d’équilibrer en nous l’ esprit de géométrie. J’imagine une méthode, une façon d’appréhender la vie,

28 ’en tant qu’il « passe l’homme » et participe, en esprit , d’un ordre transcendental. Un seul fut parfaitement Homme : c’était

29 ique est décuplé par la valeur qu’il prend dans l’ esprit des héros. Un jeune Français a décidé d’aller fouiller les temples en

30 e sa portée ne saurait déborder un petit cercle d’ esprits aventureux et atteints jusque dans leur goût de l’action par un intel

31 orgueil n’a pas un caractère personnel, puisque l’ Esprit dont M. Brunschvicg nous entretient n’est l’Esprit de personne. Je ré

32 sprit dont M. Brunschvicg nous entretient n’est l’ Esprit de personne. Je répondrai tout d’abord que c’est ou que cela veut êtr

33 ai tout d’abord que c’est ou que cela veut être l’ Esprit de tout le monde ; et nous savons depuis Platon ce que la démocratie

34 fait l’idéaliste se substitue inévitablement à l’ Esprit — et cette fois nous avons affaire à quelqu’un. Mettons-le en présenc

35 il aura beau se recommander de la Raison ou de l’ Esprit , nous resterons inquiets, d’autant que, s’il ne s’interdit nullement

36 mme de 1930 ; et en même temps il se réclame d’un Esprit éternel qui cependant est né et dont on ne saurait prévoir les avatar

37 e, par exemple, qui lui déclare nettement que son Esprit est un produit purement bourgeois, enfant du loisir économique, il lu

38 e M. Baring, lui-même, manifeste cette tournure d’ esprit au cours de ses romans. Le trait satirique, ailleurs presque impercep

39 ssion ramène les mêmes arguments qui retiennent l’ esprit à la périphérie des vérités religieuses, là où elles paraissent s’opp

40 ne des œuvres principales de l’un des plus grands esprits du xixe siècle, du plus méconnu peut-être, en France tout au moins,

41 russe. Tous deux marchent de pair et aucun autre esprit du siècle ne les dépasse. On peut déplorer qu’une œuvre de cette env

42 leur d’un signe. Kierkegaard sera pour beaucoup d’ esprits en quête d’absolus, le maître que fut Nietzsche pour leurs aînés. Il

43 ons, de planches hors-texte ? C’est un repos de l’ esprit en même temps qu’une nourriture pour l’imagination. On goûtera les ci

44 l’on accuse de malhonnêteté, caractère impérieux, esprit étroit, et qui défend avec violence contre les idées subversives de s

45 iter à la barre d’un jugement dernier anticipé un esprit qui s’honore — on excusera le jeu de mots — d’être « non-prévenu ». M

46 de paradoxes et de malentendus où il semble qu’un esprit de cette classe ne devrait pas supporter qu’on l’engage. Mais qu’est-

47 . Une note précise : « Divers (« Caractères. — Un esprit non prévenu. — Dictées. — Lettres »). Collection « Les Essais », à la

48 roduit autochtone de la terre protestante et de l’ esprit protestant. Ces intéressantes remarques, où l’on retrouve le goût de

49 s les méritons encore. Comme le disait un homme d’ esprit , plus l’ancêtre dont on se réclame est éloigné, moins on a de chances

50 rs faussetés et qu’ils se trouvent, aux yeux de l’ esprit , le plus durement jugés. Était-ce affaiblissement de notre foi dans l

51 octeurs, un fait prit corps, irréfutable : dans l’ esprit du Français moyen, « protestant » devint synonyme de « moraliste ». É

52 es fondements de notre foi pour récuser, dans « l’ esprit protestant », tout ce qui rend inutile la grâce ? Il y va pourtant de

53 r ailleurs flattait un penchant traditionnel de l’ esprit français). Cela pouvait donner soit des œuvres d’analyse tendant à di

54 bourgeoise et ces blasphématoires « hygiènes de l’ esprit  » dont les ravages ne prendront fin qu’au jour où nous aurons compris

55 a vivacité n’y saurait tenir. Rien que des gens d’ esprit médiocre, qui n’ont eu de pensée raisonnable qu’avec leur première se

56 eint qu’en outrepassant les limites normales de l’ esprit humain. La transcendance de Dieu est absolue, par rapport à notre pen

57 Penser dangereusement (juin 1932)o « L’ esprit désintéressé est mort. » C’en est fait, les clercs ont trahi, et les

58 sophique, c’est en vain que l’on chercherait un «  esprit libre » selon le vœu de ce prêtre de l’abstentionnisme et du célibat

59 n faveur des hommes, un acte, un combat. Fin de l’ esprit désintéressé, cela signifierait pour les clercs, selon M. Benda, la f

60 rait pour les clercs, selon M. Benda, la fin de l’ esprit . Et pour nous, cela signifie : le renouveau, le sacrifice salutaire e

61 choix des sujets abordés dans son livre montre un esprit averti des vraies valeurs de ce temps. Il réfute MM. Berl et Guéhenno

62 en vrac, un monde plus absurdement divers que nul esprit ne pouvait le concevoir. C’est l’expérience de la Renaissance, étendu

63 erl, manifestes de groupements de jeunes tels que Esprit , Plans, l’Ordre nouveau, et tout récemment le « Cahier de revendicati

64 nne sous ce titre significatif : « Les Mœurs et l’ Esprit des nations 41. » Et l’on pense au titre de cet album de photos paru

65 cteur m’aura compris — ce n’est plus de jeux de l’ esprit , d’acrobaties de psychologues, de curiosités académiques ou de mandar

66 ent ils nous ont mis en garde contre un « certain esprit simpliste », qui est, au vrai, l’esprit de décision et d’engagement c

67 « certain esprit simpliste », qui est, au vrai, l’ esprit de décision et d’engagement concret dont nous avons le plus besoin. C

68 sposent de nos vies. Sans eux, la préparation des esprits qui prélude à toute guerre moderne bien comprise serait impossible. S

69 du que cette description a pu faire naître dans l’ esprit de quelques-uns. Je sais que le bon ton, dans certains milieux bien-p

70 vaut-elle ? Le premier exemple qui vous vient à l’ esprit , lorsqu’on vous dit que désormais « tout se tient » dans le monde, c’

71 ionnaires de France et de Belgique, dans la revue Esprit , et surtout dans les cercles de L’Ordre nouveau. Qu’est-ce que la per

72 a méfiance des éditeurs à l’endroit des meilleurs esprits . À qui faut-il s’en prendre ? Aux critiques d’abord, et, en particuli

73 n de marquer, pour finir, que cette critique de l’ esprit bourgeois englobe également le socialisme humanitaire et le marxisme,

74 s complète solitude qu’ait jamais connue un grand esprit . Un an plus tard, épuisé par la lutte, il tomba dans la rue. On le tr

75 russe. Tous deux marchent de pair, et aucun autre esprit du siècle ne les dépasse. 50. Traduite en français sous le titre d

76 ité de Kierkegaard (août 1934)t On appelle l’ esprit … De quoi se plaint l’intelligence ? Si l’on en croit les écrits le

77 est plus précieux que le petit : Que la vie de l’ esprit n’est possible que si l’on a d’abord assuré l’autre vie, la vie des c

78 plus hardis parlent déjà de rendre sa place à « l’ esprit  »… Mais, quel esprit ? Et qui l’a laissé perdre ? Et que va-t-on lui

79 éjà de rendre sa place à « l’esprit »… Mais, quel esprit  ? Et qui l’a laissé perdre ? Et que va-t-on lui sacrifier ? Supposez

80 plus grand que la foule anonyme, que la vie de l’ esprit n’est possible que si l’on a d’abord renoncé à l’autre vie ; que les

81 lui, de ce héros, n’est-ce pas, des valeurs de l’ esprit que justement l’on fait profession de défendre ? La biographie de Kie

82 nt est qu’ils s’y abandonnent. Qu’est-ce que l’ esprit  ? Donc, on nous parle de sauver l’esprit. Qu’est-ce que l’esprit ?

83 que l’esprit ? Donc, on nous parle de sauver l’ esprit . Qu’est-ce que l’esprit ? « L’esprit, dit Kierkegaard, c’est la puiss

84 on nous parle de sauver l’esprit. Qu’est-ce que l’ esprit  ? « L’esprit, dit Kierkegaard, c’est la puissance que le savoir d’un

85 de sauver l’esprit. Qu’est-ce que l’esprit ? « L’ esprit , dit Kierkegaard, c’est la puissance que le savoir d’un homme exerce

86 nc pas si pressés de défendre les « droits » de l’ esprit  : ce n’est pas une distinction. Et lequel d’entre nous peut dire qu’i

87 la que revendiquent les défenseurs du primat de l’ esprit  ? L’esprit est drame, attaque et risque. Et l’on peut douter qu’ils y

88 ndiquent les défenseurs du primat de l’esprit ? L’ esprit est drame, attaque et risque. Et l’on peut douter qu’ils y croient, c

89 s aime… Si l’on voulait vraiment un champion de l’ esprit , on ferait bien d’aller le prendre parmi ceux-là pour qui l’esprit n’

90 bien d’aller le prendre parmi ceux-là pour qui l’ esprit n’a pas à se défendre, mais bien à témoigner de son incarnation ; on

91 nation ; on ferait bien d’aller à ceux pour qui l’ esprit n’est pas une espèce de confort, mais une aventure absolue et comme u

92 est la nouvelle grandeur, la nouvelle mesure de l’ esprit . Nous irons donc à ce grand solitaire, à ce témoin extrême et décisif

93 t d’y semer nos faux dieux, ont réveillé quelques esprits , dont témoigne la renaissance, ou pour mieux dire, la découverte, par

94 scandale de cette mort qui définit le destin de l’ esprit parmi nous ? Si l’Opinion publique a tué Kierkegaard, elle n’a pas eu

95 s du grand visage de Kierkegaard, il me vient à l’ esprit une image dont le burlesque n’aurait pas déplu à l’humeur shakespeari

96 le « monde chrétien », celui qui se réclame de l’ esprit , ou qui fait profession de l’appeler. « Le Nouveau Testament ressembl

97 i de ce « croyant » qui tremble pour le sort de l’ esprit dans le monde, et pour son sort dans le monde sans esprit, exactement

98 ans le monde, et pour son sort dans le monde sans esprit , exactement comme si l’Esprit n’existait pas ! Serons-nous des témoin

99 dans le monde sans esprit, exactement comme si l’ Esprit n’existait pas ! Serons-nous des témoins ou des espions craintifs ? A

100 s faux dieux pour nous ? Appelons-nous vraiment l’ esprit  ? Mais non, nous appelons le « règne de l’esprit », c’est bien moins

101 ’esprit ? Mais non, nous appelons le « règne de l’ esprit  », c’est bien moins dangereux ; tous en seront… « Deux questions — di

102 stions — dit encore Kierkegaard — témoignent de l’ esprit  : 1) Ce qu’on nous prêche, est-ce possible ? 2) Puis-je le faire ? De

103 ire ? Deux questions témoignent de l’absence de l’ esprit  : 1) Est-ce réel ? 2) Mon voisin Christofersen l’a-t-il fait ? l’a-t-

104 urs la dernière question. Nous ne croyons pas à l’ esprit , nous préférons ne pas scandaliser ; nous croyons réellement à l’opin

105 son rire n’est rien que la douleur du témoin de l’ Esprit au milieu de la foule. L’originalité Qu’entend-il par ce mot d’

106 l’a créé, s’oppose à la transformation que veut l’ Esprit , s’oppose à l’Ordre. « Ne vous conformez pas à ce siècle présent, mai

107 utre révolution créatrice. Et tous nos appels à l’ esprit , s’ils ne sont pas ce retour au Réel, ne sont que poursuite du vent,

108 lus évidemment actuel. Hegel a tout objectivé : l’ esprit , l’histoire, la dialectique, finalement, l’homme lui-même à ses propr

109 st-il pas la voix même de cette Âme du monde, cet Esprit de la Forme qui se croit le Réel et qui pourtant n’est rien que le pé

110 e réalité, notre réalité sans cesse menacée par l’ Esprit de transformation ? Notre réalité fuyarde et qui pourtant, par un art

111 s pour gagner ce dernier gage, les habitudes de l’ esprit religieux leur font concevoir une Âme du Monde qu’ils se figurent (ma

112 sur la nature et sur les exigences concrètes de l’ esprit  ? Mais ne fallait-il pas qu’il ait connu de grandes aides pour oser n

113 eur brutale et grave à la fois qui demeure dans l’ esprit , bien après qu’on l’a lu. En vérité, ce résumé laisse à peine entrevo

114 ait trop recommander la lecture de ce recueil aux esprits suffisamment armés de sens critique, de certitudes théologiques, et d

115 . Si malgré cela, l’époque actuelle est, dans son esprit , tout à fait historique, elle témoigne par ce fait que l’humanité n’e

116 ans qui auraient encore dix mille ans à vivre. L’ esprit métaphysique me souffle : “Et après ?” Mais je ne l’écoute pas et tro

117 é spirituelle. On est toujours étonné de voir un esprit de la trempe de celui de Nietzsche se livrer à d’aussi grossières con

118 vrer à d’aussi grossières confusions (pauvreté en esprit , ou esprit de pauvreté, confondu ici avec bêtise). Mais c’est bien là

119 ssi grossières confusions (pauvreté en esprit, ou esprit de pauvreté, confondu ici avec bêtise). Mais c’est bien là la malhonn

120  » ? Et ne retrouvons-nous pas cette même forme d’ esprit sur un autre plan, dans le communisme russe ? On sait que ce régime s

121 émoignage et du témoignage fidèle, certifié par l’ Esprit et la Bible, et constituant la véritable « action » de l’homme entre

122 it-il l’Éternel ? Comment la chair tuerait-elle l’ Esprit  ? Elle ne peut tuer que l’idée fausse qu’elle s’en formait… Tu affirm

123 , nous retournons à lui, il est en nous lorsque l’ Esprit dit la Parole dans notre cœur. Quelle étrange illusion nous ferait cr

124 on fondement qui est la Parole dite en nous par l’ Esprit et attestée par l’Écriture, — or, cette Parole est Christ lui-même, —

125 isément, qu’elle espère atteindre une communion d’ esprit en profondeur. En d’autres termes, l’appel à l’union ne s’adresse pas

126  soldat politique », dirait-on de nos jours. Et l’ esprit périclite, faute de liberté. La Grèce individualiste a triomphé de la

127 e, il y a un principe vivant d’union. Là où est l’ Esprit , là est la liberté, mais là aussi est la vraie communion. Il nous res

128 je n’écris ceci que pour mieux disposer quelques esprits à désirer, vouloir, préparer d’autres fins. Cette dialectique qui ne