1 bsurdité qui se dégage de pareils faits lorsque l’ esprit s’y attache et que l’amour ou la pitié essaient sur eux leurs forces.

2 le cœur s’accorde en dépit de tout, tandis que l’ esprit demeure évasif et lucide devant les conditions que le monde lui propo

3 res. Peut-être voit-on mieux maintenant dans quel esprit Ramuz les pose, et que précisément c’est l’esprit de ces Signes. Auss

4 esprit Ramuz les pose, et que précisément c’est l’ esprit de ces Signes. Aussi serait-il bien insuffisant de dire d’une telle œ

5 comme chez l’autre, une révolution profonde de l’ esprit dont procèdent à la fois le refus de la magie et le goût passionné de

6 intenant, ce qui ne cesse de provoquer dans notre esprit l’étonnement du premier regard, c’est la similitude de forme, c’est-d

7 conduisent réellement vers une plénitude, pour un esprit comme celui de Goethe. « On a peur que son feu ne le consume », écrit

8 aladie, et la convalescence, ont éveillé dans son esprit les premières tentations créatrices. À l’origine de son œuvre, voici

9 se produire que dans le plus profond silence de l’ esprit , dans la région où seul accède celui qui sait préserver sa passion au

10 l’exercice sans frein des arts occultes laisse l’ esprit de Faust béant sur le vide : « Moi qui me suis cru plus grand que le

11 e nous sommes à l’Occident. » L’Occident, c’est l’ Esprit incarné. L’incarnation entraîne des « conditions ». C’est la vision d

12 e est peut-être le plus important qui se pose à l’ esprit occidental, dès qu’il atteint les régions de haute tension où la seul

13 la divergence des réalisations littéraires. « Bon esprit , prends garde ! Pas de partis de salut violents. Exerce-toi ». Objurg

14 tésienne nous porte en des régions nouvelles de l’ esprit où l’action redevient notre seul critère de cohérence. C’est dire que

15 me général du livre. Il est inquiétant de voir un esprit de cette qualité, et qui certes veut être honnête, se complaire expre

16 bases doctrinales exposées ici par des membres d’ Esprit , de Combat, de L’Ordre nouveau ou de Réaction, pour n’être pas entièr

17 où l’acte peut s’y insérer. Comment croire que l’ esprit puisse agir sur les faits autrement que par une suite de coups de for

18 ’exprimaient des vues parfois proches de celles d’ Esprit ou de Combat, il réduit l’aventure humaine à un déroulement indéfini

19 emain, seront pour nous. L’Ordre nouveau, Combat, Esprit , travaillent dans la ligne des forces révolutionnaires profondes de l

20 , je le crois, de L’Ordre nouveau, de Combat ou d’ Esprit ) c’est une violence spirituelle qui existe déjà au-delà des boulevers

21 té. Des groupes tels que L’Ordre nouveau, Combat, Esprit , Plans, Réaction, par leur volonté proclamée de rupture, et plus enco

22 es un peu bourrues, un peu précieuses, il jette l’ esprit du lecteur dans le vif d’un sujet, et loin d’exploiter l’avantage de

23 t la même précision savoureuse dans le rendu de l’ esprit d’un texte, mais cela toujours grâce à des inventions poétiques jouan

24 fficultés qu’on découvre, déconcertantes ; puis l’ esprit qui se met à douter, parce qu’il n’a plus d’application, l’esprit qui

25 t à douter, parce qu’il n’a plus d’application, l’ esprit qui prend peur. La guérison naîtra d’une résistance retrouvée26. Et R

26 e, et qui n’est sans doute que la méditation d’un esprit dépourvu de prises sensibles. C’est un état d’âme qui caractérise ass

27 s’est passé chez les bourgeois, au sujet du mot «  esprit  ».) Le vrai matérialiste, c’est Ramuz. Parce qu’il aime les choses et

28 nt le marxisme comme l’aboutissement logique de l’ esprit bourgeois-capitaliste. Tous deux savent qu’il faut être pour Dieu ou

29 devenir action transformatrice, et productrice. L’ esprit pur s’évanouit. L’âge qui s’ouvre sera celui du spirituel décisif. La

30 c un bon sens socratique, un sens du concret de l’ esprit qui enchante en moi le disciple de Kierkegaard. Il apparaît de plus e

31 de Dieu entraîne la négation du prochain, dans un esprit voué à la plus torturante logique. s. « Recherches philosophiques »

32 ue son vocabulaire ne pouvait y suffire. Ce grand esprit qui savait voir de grandioses correspondances dans le détail bizarre

33 sophique dont la saveur ne saurait satisfaire les esprits plus curieux de preuves que de faits. J’en viens au petit livre de Gu

34 Essai sur la guérison, ouvrage tout imprégné de l’ esprit vitaliste de Paracelse, brève synthèse des idées les plus neuves, qui

35 t c’est une ère favorable qui s’ouvre, celle où l’ esprit se remet à chercher ce qu’est l’homme, et quelle est sa mesure dans l

36 re scepticisme religieux. Une telle disposition d’ esprit nous incite à séparer ce qui était lié chez les mystiques : la vision

37 dépend de ce que l’on attend de l’homme et de son esprit  : la puissance de tromper (art inclus) pour jouir, ou la puissance de

38 Sur l’ esprit incarné (février 1936)x M. Julien Benda écrit dans le numéro de ja

39 de la NRF la phrase suivante : « La religion de l’ esprit incarné est celle qui honore l’esprit en tant qu’il veut porter l’emp

40 ligion de l’esprit incarné est celle qui honore l’ esprit en tant qu’il veut porter l’empreinte de certains intérêts terrestres

41 u que leur politique fût une « incarnation » de l’ esprit  ; 2° au cas où ils l’auraient fait, ce que j’ignore car je les pratiq

42 ologique, ce blasphème ; 3° si l’incarnation de l’ Esprit , c’est-à-dire Jésus-Christ, fils de Dieu, a jamais « porté l’empreint

43 », et conséquemment, si l’on a le droit d’opposer esprit pur à esprit incarné dans des termes tels qu’esprit incarné devienne

44 emment, si l’on a le droit d’opposer esprit pur à esprit incarné dans des termes tels qu’esprit incarné devienne synonyme de t

45 prit pur à esprit incarné dans des termes tels qu’ esprit incarné devienne synonyme de trahison intéressée ; 4° si M. Benda con

46 éressée ; 4° si M. Benda conçoit que l’opposition esprit pur contre esprit asservi (aux intérêts politiques) évoque précisémen

47 Benda conçoit que l’opposition esprit pur contre esprit asservi (aux intérêts politiques) évoque précisément pour un chrétien

48 tiquement en unanimité contre le Christ, contre l’ esprit incarné en Personne ; 5° si le clerc qui s’en lave les mains ne risqu

49 lement, étant admis toutefois que la mission de l’ esprit est d’entrer dans le monde, non point pour s’y soumettre, mais pour l

50 s ses livres : ut evacuata sit crux. x. « Sur l’ esprit incarné », La Nouvelle Revue française, Paris, n° 269, février 1936,

51 passionnée sur le sens de certains maîtres-mots : esprit , nation, révolution, salut…) Et, comme pour protéger ces conventions

52 à chaque chose son droit de devenir présente à l’ esprit , par lequel il la conçoit dans son cœur, et répète l’ordre qui l’a cr

53 st comme « un document où il suit les œuvres de l’ esprit qui le remue ». Penser dans le train de la création, reformer sans ce

54 nges de l’Éternel » et aussitôt… « Ministres de l’ esprit  ». Ô singerie géniale et ministère manifeste ! Art poétique, art de r

55 s entendre librement ? 42. Tout le monde parle d’ esprit sans nulle définition, sans déclarer ce que le mot sous-entend, et qu

56 succès de ce livre, les positions constructives d’ Esprit , et même de L’Ordre nouveau (lequel était parti bien plutôt de Proudh

57 tinct permanent, mais au contraire un besoin de l’ esprit — le nécessaire vital une fois assuré. Ce qui suffit à renverser l’ar

58 alistes » — que les problèmes de l’homme, et de l’ esprit , ne se poseraient plus durant le prochain demi-siècle. Parler de la p

59 te de discours-programme intitulé Au service de l’ Esprit 46. Et l’on y lit que les fascistes sont les pires adversaires « de l

60 istes placent l’homme ». Et enfin que « c’est à l’ Esprit que le parti communiste français fait confiance pour l’aider à résoud

61 amplement commenté par Rougemont dans le numéro d’ Esprit de février 1937 : « Paul Vaillant-Couturier : Au service de l’Esprit

62 937 : « Paul Vaillant-Couturier : Au service de l’ Esprit  ».

63 ur plus tard — et c’est une bonne discipline de l’ esprit que la description objective. Me voici pris dans une expérience forcé

64 mme il s’en trouve un peu partout pour sauver « l’ esprit  » d’un pays. J’ai passé tout l’après-midi dessus. — Cela commence par

65 hétéroclite de praticien et de collectionneur. L’ esprit fort et l’esprit de clocher se font une guerre acharnée dans ces page

66 raticien et de collectionneur. L’esprit fort et l’ esprit de clocher se font une guerre acharnée dans ces pages et ils l’emport

67  ? Est-ce que ce n’est pas aussi la racine de cet esprit d’abstraction égoïste dont nous souffrons tous ? Pourquoi les hommes

68 du rationnel (que ce soit dans le monde ou dans l’ esprit ) c’est que la raison s’est bel et bien risquée et se risque encore da

69 ie de l’Histoire, libératrice et excitante pour l’ esprit . À peine l’a-t-on fini qu’on se jette sur Sorel, sur Madelin et sur A

70 est la substance des choses espérées ». Ce qu’un esprit comme celui d’Alain retient du catholicisme, c’est donc exactement ce

71 é par le prétexte de l’instinct. Aux sommets de l’ esprit révolté, on verra Nietzsche, cent ans plus tard, renouveler ce défi m

72 que. ⁂ Or si le don juanisme est une passion de l’ esprit et non pas comme nous aimions le croire, une exultation de l’instinct

73 e nouveauté et de changement perpétuel, dès que l’ esprit insatiable l’excite, devient une menace pour la vie. En dérivant cett

74 ècle. Et l’adversaire qu’il s’est choisi, c’est l’ esprit de lourdeur, notre poids naturel, notre faculté naturelle de retombem

75 nt de l’instinct : car s’il le glorifie c’est par esprit de polémique, c’est qu’il veut forcer la nature autrement qu’on ne l’

76 versaire. Les idées se retournent au caprice de l’ esprit  : il n’y a plus de vérité qui tienne. Les hommes se rendent ou tomben

77 ttarderait-il ? Elles n’étaient excitantes pour l’ esprit que par la fausse vertu qu’on leur prêtait. Mais aussitôt qu’elles on

78 iente intrépidité, la « volubilité infinie » de l’ esprit que suppose son entreprise ? Car l’étude des poètes hermétiques exige

79 on fondamentale à préférer à la lettre du dogme l’ esprit qui inspire et qualifie nos actions quotidiennes, fussent-elles non c

80 hose, c’est justement le totalitarisme, qui est l’ esprit de parti logiquement développé. Et d’abord dans la religion. Le vrai

81 e siècle. L’Europe est une longue aventure, et l’ esprit d’aventure y paraît plus sensible que l’objet de la quête n’est clair

82 s cosmiques de l’Histoire sera reprise — contre l’ esprit des Pères — par les plus grands docteurs occidentaux, tant orthodoxes

83 rahma d’un paria sans voie. Et l’Histoire, dans l’ esprit de nos contemporains, prend la place de la Providence, bien qu’elle n

84 ier soit uniquement du monde : elle le coupe de l’ esprit . Ce faisant, elle nie la personne, car la personne se fonde dans ce q

85 le temps ? Notre époque aurait-elle simplement l’ esprit « plus historique » que toutes les précédentes ? Oui, s’il s’agit du

86 se dilatent soudain au-delà de tout ce que notre esprit peut se figurer, l’idée d’évolution balaie nos repères et nous emport

87 eux à l’homme nouveau, à l’ens sibi suscité par l’ esprit dans l’individu naturel. Pour Descartes, le vrai moi c’est « l’âme »,

88 donner au peuple ? — Oui. Lequel ? — Il n’y a ni esprit , ni Bouddha, ni aucune chose qui existe. » (Mais on ne donne jamais a

89 et les soufis : il s’agit d’une seule quête de l’ esprit , dont le Graal, ou l’Ange, est : toi-même. ⁂ Les différences ne sont

90 t dans De Coelo, il ajoute : « Le corps de chaque esprit et de chaque ange est la forme de son amour.73 » Les trois notions de

91 ’on est, à soi-même tel qu’on va le devenir par l’ esprit . C’est rejoindre la forme immortelle de son être au travers d’une « m

92 moment de retombement de l’âme frustrée, quand l’ esprit qui l’appelait cesse de la diriger dans son élan vers le vrai moi ? E

93 avait rêvé d’une métamorphose angélique, quand l’ esprit lui demandait seulement d’ordonner tout le moi terrestre et temporel

94 porte l’âme irritée mais non pas convertie par l’ esprit — comme l’a si bien vu Kierkegaard. Tout amour véritable procède du v

95 la brute et l’innocent les premières chances de l’ esprit , — ou mettant à l’abri des atteintes de l’esprit l’indispensable tiss

96 ’esprit, — ou mettant à l’abri des atteintes de l’ esprit l’indispensable tissu conjonctif de toutes les sociétés qui ne sont p

97 virtuelle, intemporelle, et donc permanente de l’ esprit  : le mazdéisme et les soufis ont proposé des notions de l’homme et de

98 s des astres et le Karma. Il ne peut être, pour l’ esprit , qu’indifférent. (Quoique la morale sociale condamne radicalement l’a

99 seul, lorsqu’il est satisfait, qui peut libérer l’ esprit du désir… Ce n’est pas le plaisir mais le désir qui lie l’homme et qu

100 tianisme, en condamnant la sensualité au nom de l’ esprit , l’a posée comme réalité et catégorie spirituelle. Dans les littératu

101 ce faite à l’âme de l’autre, à son corps ou à son esprit — ou encore à son moi total non reconnu, non respecté dans son autono