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hit-il ? Quel secret de notre existence, de notre
esprit
, de notre histoire peut-être ? 2.Le mythe Il existe un grand my
2
sion de la nature obscure, dynamisme excité par l’
esprit
, possibilité préformée à la recherche d’une contrainte qui l’exalte,
3
nnaissance ne soit rien d’autre que l’effort d’un
esprit
qui résiste à la chute, et qui se défend au sein de la tentation…
4
u la souffrance qui transfigure, ou le défi que l’
esprit
jette au monde, ce que nous cherchons, c’est ce qui peut nous exalter
5
fonder sur elle une explication générale de notre
esprit
et même de notre Histoire.) Je définirais volontiers le romantique oc
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e, nous dit-on. Il fallait cela pour affranchir l’
esprit
des illusions spiritualistes. Mais je distingue mal l’intérêt d’un af
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he par la syphilis. Curieuse manière de libérer l’
esprit
, qui se « ramène » à le nier. Mais j’ai beau dire et protester d’avan
8
le discipline est relative à la vie même, non à l’
esprit
. Elle cède au succès obtenu. Elle ne cherche rien au-delà. L’eugénism
9
us pouvons accéder à la Lumière. Mais la fin de l’
esprit
, son but, c’est aussi la fin de la vie limitée, obscurcie par la muti
10
usion de l’infini et du fini, mais surtout pour l’
esprit
religieux naturel. Toutes les religions connues tendent à sublimer l’
11
nouvelle, dès ici-bas. Ce n’est pas la fuite de l’
esprit
hors du monde, mais son retour en force au sein du monde ! Une recréa
12
s de la vie idéale, mais de la vie présente que l’
Esprit
ressaisit. Dieu — le vrai Dieu — s’est fait homme, et vrai homme. En
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out homme né de femme qui croit cela, renaît de l’
esprit
dès maintenant : mort à soi-même et mort au monde en tant que le moi
14
, mais rendu à soi-même et au monde en tant que l’
Esprit
veut les sauver. Désormais, l’amour n’est plus fuite et perpétuel ref
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Orient, dans cet ouvrage, c’est une tendance de l’
esprit
humain qui a trouvé du côté de l’Asie ses plus hautes et pures expres
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le signe matériel d’une religion dont on trahit l’
esprit
. Platon liait l’Amour à la Beauté. Mais la Beauté qu’il entendait, c’
17
instant que les troubadours furent des faibles d’
esprit
, tout juste bons à répéter sans se lasser des formules apprises on ne
18
jours.) L’âme, dès lors, se trouve séparée de son
esprit
, qui reste au Ciel. Tentée par la liberté, elle devient en fait priso
19
r l’eau, et ne reconnaissent que le baptême par l’
Esprit
consolateur : ce consolamentum devient le rite majeur de leur Église.
20
Jésus, et semble-t-il, Juge plein de douceur des
esprits
délivrés. Les manichéens connaissaient depuis des siècles les mêmes s
21
ère » qui dans chaque homme représente son propre
esprit
(demeuré au Ciel, hors de la manifestation) et qui accueille l’hommag
22
s — la création sera réintégrée dans l’unité de l’
Esprit
originel, les pécheurs entraînés par Satan seront sauvés, et Satan lu
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je crois pouvoir m’arrêter44, fut avancée par des
esprits
aventureux comme Otto Rahn45, qui l’ont, à mon sens, compromise en ch
24
Pourtant, j’en connais peu qui se présentent à l’
esprit
comme à la fois plus irritantes et stimulantes : car il semble égalem
25
re l’un par l’autre et par un même mouvement de l’
esprit
l’hérésie et l’amour courtois, n’équivaut-il pas au refus de les comp
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t le corps ? L’âme liée au corps, mais désirant l’
esprit
? Mais souvenons-nous aussi de la coutume des missionnaires cheminant
27
e s’agit que de figures de rhétorique, quel est l’
esprit
qui leur donna naissance ? Et quel Amour en fut l’idée platonicienne
28
comment il se voit de la sorte « ordonné » dans l’
Esprit
de Lumière ; comment enfin, au moment de sa mort, la forme de Lumière
29
ment de sa mort, la forme de Lumière, qui est son
Esprit
, lui apparaît et le console par un baiser ; comment son ange lui tend
30
ir compte des doutes qui ont dû s’élever dans son
esprit
, et d’indiquer en bref par quelles raisons je crois pouvoir les surmo
31
rès nettement que sa Dame est une création de son
esprit
, et qu’elle s’évanouit avec l’aube. Ailleurs, c’est la « princesse lo
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n écrit en 1863 : « Un abîme sépare la forme et l’
esprit
de la poésie romane de la forme et de l’esprit de la poésie arabe. »
33
l’esprit de la poésie romane de la forme et de l’
esprit
de la poésie arabe. » Un autre savant, Dozy, déclare à cette époque q
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oir jamais vue. Et Joachim de Flore annonce que l’
Esprit
Saint, dont l’ère est imminente, s’incarnera dans une Femme. Tout cel
35
e dans le manichéisme, en un Dieu bon qui est pur
esprit
et un Démiurge qui domine la matière et la chair. La compulsion qui c
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ociété partagée non seulement entre la chair et l’
esprit
, mais encore entre l’hérésie et l’orthodoxie, et au sein même de l’hé
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87. Chrétien de Troyes déclare tenir le fond et l’
esprit
de ses romans de la comtesse Marie de Champagne, fille d’Aliénor, cél
38
, dont le succès demeure incompréhensible à notre
esprit
si pénétrant et averti. Un peu plus de pénétration nous ferait voir a
39
us précieux du génie celtique s’est incorporé à l’
esprit
européen. (Hubert, II, p. 336.) Ce « son particulier », que Bédier su
40
que de l’Amour, profondément manichéenne dans son
esprit
, opéra ses transmutations. Ainsi naquit le mythe de Tristan. Loin de
41
tfried La première recréation du mythe, par un
esprit
remarquablement conscient de ses implications théologiques, fut le fa
42
qui les reçoit, c’est la chair qui se fond avec l’
esprit
en unité transcendantale. Et ce sont les amants, non les croyants, qu
43
Voilà ce qu’ils appellent la parfaite pauvreté d’
esprit
… Mais ceux qui sont nés du Saint-Esprit et chantent ses louanges, pra
44
e à Dieu. Elle contemple Dieu dans le miroir d’un
esprit
entièrement purifié. « Nous contemplons ce que nous sommes et sommes
45
sselantes, ivresses, meurtrissures… « Il m’a bu l’
esprit
et le cœur » fait dire Ruysbroek à l’une de ses béguines parlant du C
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de toute activité créatrice « donc risquée — de l’
esprit
. Mais il convient de préciser encore : que pour les hommes du xvie s
47
je ne serais pas surprise que cela nous vînt à l’
esprit
. J’ai même entendu dire à certaines personnes qu’elles évitaient de l
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s’agit de savoir, en fin de compte, si c’est l’«
esprit
» ou la « matière » qui sont la cause des phénomènes où tous les deux
49
e la prendre ici, et de la prendre en faveur de l’
esprit
, c’est-à-dire de sa primauté. Qu’elle soit arbitraire en fin de compt
50
ge passionnel me paraît s’expliquer à partir de l’
esprit
, en ceci qu’il exprime non pas le triomphe de la nature sur l’esprit1
51
e de la nature sur l’esprit132, mais l’excès de l’
esprit
sur l’instinct. « L’amour existe lorsque le désir est si grand qu’il
52
limites de l’instinct, définit l’homme en tant qu’
esprit
. C’est ce fait seul qui nous permet de parler. Qu’est-ce que le langa
53
onsable d’un tel mensonge ne saurait être que « l’
esprit
». (On sent ici à quelle profondeur l’amour-passion, l’expression et
54
eptation des limites de la créature, mais dans un
esprit
renouvelé, dans une liberté reconquise. 8.Crépuscule de l’amour-pa
55
ureuse intensité du sentiment. Intoxication par l’
esprit
. L’histoire de la passion d’amour, dans toutes les grandes littératur
56
es. La passion prend sa source dans cet élan de l’
esprit
qui par ailleurs fait naître le langage. Dès qu’elle dépasse l’instin
57
eté et de l’ascèse (végétarisme) ; enfin par leur
esprit
égalitaire, allant parfois jusqu’à un communisme total. Nous retrouvo
58
lus une ascèse mystique, mais un raffinement de l’
esprit
, qui doit amener l’amant à mériter le don. Au contraire, pour Jean de
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emportée de haute lutte. La Nature triomphe de l’
Esprit
, et la raison de la passion. Chacune de ces parties aura sa descendan
60
ance des bienheureux » ? Ou s’agit-il plutôt de l’
Esprit
saint soutenant son Église par la charité du Christ — (la Pitié) — ju
61
ors de la mortelle prison, pourrait s’enlever mon
esprit
au ciel. Mais cela, jusqu’alors, à rien ne m’a servi… Prends ton par
62
s. « On aime à opposer — écrit J. Huizinga147 — l’
esprit
gaulois aux conventions de l’amour courtois et à y voir la conception
63
ise » de l’amour. Entre un monisme qui assimile l’
esprit
à la matière (ou l’inverse), et un dualisme qui condamne la matière a
64
t un dualisme qui condamne la matière au nom de l’
esprit
, l’histoire des sectes gnostiques et manichéennes montre bien que l’a
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riser les confusions extrêmes de la chair et de l’
esprit
qui ne manquèrent pas de se produire dans les sectes néo-manichéennes
66
e le jeu. Nous sommes en face d’une création de l’
esprit
, et non d’une confusion de reflets troubles, d’aveux plus ou moins in
67
une résistance à peu près nulle aux attaques de l’
esprit
réaliste et de ce qu’on nomme l’intérêt civique comme il apparaît de
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ureux pour être trop aimé ? Alidor Comptes-tu mon
esprit
entre les ordinaires ? Penses-tu qu’il s’arrête aux sentiments vulgai
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d’assez morbides complaisances à la défaite de l’
esprit
, à la résignation des sens. Et déjà l’on pressent que cet abandon au
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ais intellectuel et physique. La distinction de l’
esprit
et de la chair, succédant à la séparation de l’esprit et de l’âme cro
71
it et de la chair, succédant à la séparation de l’
esprit
et de l’âme croyante, aboutit à diviser l’être en intelligence et en
72
tête », dit l’abbé Galiani. Des « débauchées de l’
esprit
», ajoute Walpole, donnant peut-être la meilleure formule du don-juan
73
ination qu’exerce sur le cœur des femmes et sur l’
esprit
de certains hommes le personnage mythique de Don Juan peut s’explique
74
l’espèce pure, la spontanéité de l’instinct, et l’
esprit
pur dans sa danse éperdue au-dessus de la mer des possibles. C’est l’
75
ridiculiser, se dessèche et s’énerve bien vite. L’
esprit
conçoit en cruauté active les souffrances qu’il interdit au cœur de s
76
et de Tristan, dans la tension insupportable de l’
esprit
qui vit cette contradiction parce qu’il subit la sensualité et désire
77
i ce n’est par l’excès, car tout excès vient de l’
esprit
! Rien de plus glacialement rationaliste que les inventions « voluptu
78
l elle doit un jour s’harmoniser. Nous sommes des
esprits
émanés de Dieu, des germes divins. Un jour nous deviendrons ce que no
79
vie supérieure, germée au plus secret de l’âme. L’
esprit
déploie mille antennes toutes vibrantes de désir, tisse son filet aut
80
sera rompue ; Alors nous concevrons Dieu comme l’
Esprit
. Alors se célébrera l’Alliance éternelle. L’Esprit est Dieu ! ce cri
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prit. Alors se célébrera l’Alliance éternelle. L’
Esprit
est Dieu ! ce cri puissant retentira Comme un tonnerre de joie à trav
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ont les mêmes mais le rythme est moins ample et l’
esprit
va trop vite au but. La France de la Révolution et de l’Empire n’a pl
83
u ou point de fantaisie — cette surabondance de l’
esprit
exalté par son propre drame. ⁂ Le romantisme en France n’aura guère d
84
idiennes de la vie facilitera le détachement de l’
esprit
, la purification abstraite du sentiment. Les êtres et les choses, ces
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que ce n’est là que l’empreinte du mythe dans son
esprit
, une habitude héritée de la culture, et spécialement de la littératur
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j’appelle cristallisation, c’est l’opération de l’
esprit
qui tire de tout ce qui se présente la découverte que l’objet aimé a
87
amené à définir l’amour comme « une maladie de l’
esprit
» — dans la pure tradition antique, sauf qu’il s’affirme heureux d’êt
88
rte… S’il y a erreur, elle ne peut venir que de l’
esprit
. La vérité, c’est que Stendhal est la victime d’un phénomène spiritue
89
sse ? Le témoignage d’une inquiétude qu’éprouve l’
esprit
lucide devant le mythe : non qu’il désire vraiment s’en libérer, mais
90
les individus détachés, avec une puissance que l’
esprit
répugne encore à mesurer. L’envahissement de nos littératures, tant b
91
une réalité mystique, une ascèse, un effort de l’
esprit
pour s’affranchir des liens sensuels : or la passion courtoise n’avai
92
eries voluptueuses les tendances subversives de l’
esprit
. La morale du mariage en souffre évidemment, mais cela n’est pas d’un
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s du désir animal, l’emprise totale du sexe sur l’
esprit
. Et la grande innocence bestiale nous guérira de votre goût du péché,
94
t la Vie. Et la vie, c’est l’instinct libéré de l’
esprit
, la grande puissance solaire qui broie et magnifie l’individu fécond,
95
onnaître. On n’a plus de comptes à rendre à cet «
esprit
» platonicien. Il était cause de toute la confusion, et il l’a payé d
96
au-dessous de l’expression créée et réglée par l’
esprit
(même si l’esprit, comme je le crois, nous engageait dans les voies i
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xpression créée et réglée par l’esprit (même si l’
esprit
, comme je le crois, nous engageait dans les voies irréelles) ce n’est
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ce n’est pas non plus tirer son revolver contre l’
esprit
sous prétexte qu’il nous a trompés180. Agir, en vérité, c’est accepte
99
itions qui nous sont faites, dans le conflit de l’
esprit
et de la chair ; et c’est tenter de les surmonter non plus en détruis
100
n mariant les deux puissances antagonistes. Que l’
esprit
vienne au secours de la chair et retrouve en elle son appui, et que l
101
n elle son appui, et que la chair se soumette à l’
esprit
et retrouve par lui sa paix. Telle est la voie. Éros mortel, Éros vit
102
i, jusqu’à la consomption de toute vie et de tout
esprit
. Voilà ce que peut faire l’homme qui se prend pour son dieu. Voilà le
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d’un entier détachement des créatures, quant à l’
esprit
… On se sent alors beaucoup plus étranger aux choses de la terre » et
104
Vitraux, pénombre bleue, arpèges, somnolence de l’
esprit
, rêverie des sens… 165. W. Schlegel commença en 1808 une rédaction m
105
isons, devait représenter les quatre saisons de l’
esprit
: le matin, qui est l’éclairage illimité de l’univers ; le jour, form
106
Chaque fois que j’entends prononcer le mot Geist (
esprit
), j’arme mon revolver. »
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ne place forte devient une sorte d’opération de l’
esprit
dont les péripéties se déroulent, on l’a bien dit, comme les cinq act
108
té par Fred Bérence, Raphaël ou la puissance de l’
esprit
. 189. Die Kultur der Renaissance, VI, p. 1. 190. Il est juste tout
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e — et sur la sainteté de la virginité — loi de l’
esprit
. Pour l’Ancien Testament, par exemple, une descendance nombreuse est
110
ourd’hui les couples. Rien ne répugne autant à un
esprit
moderne que l’idée d’une limitation volontairement assumée ; et rien
111
trimoniale eût trouvé sa juste application dans l’
esprit
de Lycurgue et de Sparte : on en eût fait l’un des chapitres de la pr
112
ts les plus divers que lui opposent les meilleurs
esprits
demeurent absolument valables. De tout temps, les raisons du philisti
113
ormais de concevoir les vérités « cruelles » de l’
esprit
, dont parle Nietzsche. Mais si je sais que l’Apôtre a raison, et si j
114
carts, comparables aux calembours qui obsèdent un
esprit
fatigué : on se laisse aller à des « rapprochements » idiots. Par con
115
Par contre, dans un état normal du corps et de l’
esprit
, le risque de coup de foudre est à peu près éliminé. Il apparaît ains
116
es créées, de la matière, et une application de l’
esprit
au monde visible. La passion ni la foi hérétique dont elle est née ne
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cistes — qui est responsable de la catastrophe. L’
esprit
catastrophique de l’Occident n’est pas chrétien226. Il est tout au co