1 A. R. le prince Bernhard des Pays-Bas. Dans quel esprit l’homme politique que fut essentiellement Robert Schuman jugeait-il l

2 péennes ; leur création suivra le cheminement des esprits . Les liens nécessaires et vitaux entre culture et politique, le « ch

3 entre culture et politique, le « cheminement des esprits  » vers des institutions européennes qui favorisent la liberté plutôt

4 nconnu, la brousse des résistances à l’ordre de l’ esprit  ? ⁂ Il y a vingt ans, quand le mot « Europe » apparaissait dans un éd

5 es obstacles à l’union, qui sont d’abord dans les esprits , non dans les faits. Traduisons : il s’agit d’éduquer, et c’est le do

6 rès de l’Europe ». Il ne s’agissait pas, dans son esprit , d’une entreprise « fédéraliste » au sens précis, mais plutôt d’une a

7 ne ; offrir un lieu de rencontres à nos meilleurs esprits , ce sont là quelques-unes des ambitions du Centre européen de la cult

8 sité. C’est le double problème de la liberté de l’ esprit et de sa responsabilité qui se pose à la Conférence. Deux formules pe

9 e de l’Europe » souligne les responsabilités de l’ esprit . « L’Europe unie au service de nos cultures » indique le moyen de pro

10 es » indique le moyen de protéger la liberté de l’ esprit , menacée du dedans et du dehors. Mais sous peine de se perdre dans d

11 nditions matérielles et morales de la vie et de l’ esprit en Europe, et d’autre part l’étude des institutions et réformes souha

12 utions et réformes souhaitables pour développer l’ esprit européen. Première section Les conditions matérielles et morales de

13 conditions matérielles et morales de la vie de l’ esprit en Europe Destruction. — Les destructions directes causées par la

14 est aussi : le nationalisme et l’étatisation de l’ esprit partisan. Il est incontestable que la volonté commune à tous nos État

15 rincipes suivants : « Éliminer soigneusement tout esprit de nationalisme linguistique ou économique, ou toute dialectique maté

16 reste la meilleure sauvegarde de la liberté de l’ esprit , tant que l’on n’aura pas abouti à la solution idéale, qui serait d’o

17 rotégées surtout par nos mœurs et coutumes, par l’ esprit dans lequel on interprète les règlements, par la diversité de ces der

18 ar un certain désordre qu’ils ménagent. Or si cet esprit s’affaiblit, si un état de guerre suspend certains scrupules, et si u

19 ’il soit admis sans question, de nos jours, que l’ esprit subordonne ses intérêts à ceux de l’économie, de la politique ou de l

20 Propagande. Les conditions morales de la vie de l’ esprit au xxe siècle se résument donc dans le paradoxe suivant : Ceux qui l

21 les misères et entraves dont souffre la vie de l’ esprit en Europe se ramènent en dernière analyse à une seule et même cause :

22 tend, pratiquement, à faire dépendre la vie de l’ esprit d’une économie désorganisée, souvent absurde, derrière laquelle se pr

23 enir à la condition libérale qui était celle de l’ esprit en Europe avant la guerre de 1914, puisqu’elle n’a pas suffi à réduir

24 secondaires — Formation des instituteurs dans un esprit supranational — Instituts européens existants ou à créer — Équivalenc

25 e ce que Paul Valéry nommait « une politique de l’ esprit  ». Il s’agit là, bien entendu, d’une vue lointaine, qui ne saurait fa

26 renaissance de leur culture dans la liberté de l’ esprit , qui est leur vraie force. Notre objet ne sera pas non plus de dénonc

27 ur que nos descendants puissent encore habiter en esprit , par la grâce des chefs-d’œuvre futurs, au ciel de la musique, dans u

28 ur sa force principale, qui est dans l’ordre de l’ esprit … Je serais ravi que ces quelques remarques apparaissent comme autant

29 is c’est peut-être aussi de réveiller en Europe l’ esprit de résistance et l’esprit d’invention sans lesquels tous les chars ne

30 e réveiller en Europe l’esprit de résistance et l’ esprit d’invention sans lesquels tous les chars ne serviront à rien, et sero

31 urope doit s’unir, mais que le développement de l’ esprit européen reste la condition primordiale et vitale de l’union institut

32 européen, notre Union fédérale, se fera dans les esprits d’abord. Mais l’esprit agit par nos mains, par le moyen de nos engage

33 édérale, se fera dans les esprits d’abord. Mais l’ esprit agit par nos mains, par le moyen de nos engagements et de nos sacrifi

34 ême coup la raison d’être de notre institution, l’ esprit qui l’anime et les objectifs qu’elle s’est donnés dès sa création.

35 tiquité gréco-romaine, « cultiver » la terre ou l’ esprit signifie : en tirer davantage que la Nature seule n’eût produit. Un c

36 pt de culture en soi, d’activité prospective de l’ esprit non liée par les règles du sacré ou les décrets de la politique, est

37 s. Mais nous pensons qu’ils sont d’abord dans les esprits , leurs préjugés et leurs routines. C’est donc là que nous avons à les

38 agissant en premier lieu sur ceux qui forment les esprits et l’opinion, mais également en saisissant toute occasion de réveille

39 t la concurrence tue les initiatives, qu’un peu d’ esprit de coopération ferait réussir. Il faut un Centre, et il se crée, à la

40 L’Europe contestée par elle-même L’ esprit peut-il nous tirer de l’état où il nous a mis ? Paul Valéry La ma

41 ù il nous a mis ? Paul Valéry La maladie de l’ esprit européen10 Comparée à celle de 1900, l’Europe de 1950, au premier

42 re, c’est l’état de guerre en permanence dans les esprits et dans les relations internationales, même en temps de paix militair

43 ois propres, de moins en moins acceptables pour l’ esprit . Entre un homme d’affaires, un politicien, un prolétaire, d’une part,

44 ations d’un syndicat ? D’ailleurs, ces excellents esprits ne sont pas souvent d’accord entre eux. Ils représentent des écoles o

45 uguer les intérêts au service d’un même but que l’ esprit peut faire sien, et de surmonter ainsi le divorce profond qui est à l

46 n dépit du danger immédiat et commun, c’est que l’ esprit européen n’est pas encore assez vivace ou exigeant, c’est que la cons

47 ropéens n’auront pas compris par le cœur et par l’ esprit , qu’ils forment en réalité une même nation, qu’ils vivent d’une même

48 ècles de notre ère. À quoi sont venus s’ajouter l’ esprit critique et la science dès la Renaissance, la raison dès le xviiie s

49 e, ecclésiastique ; la science expérimentale et l’ esprit critique ; le vêtement et les moyens de transport ; et même la mode c

50 e condition fondamentale de la créativité et de l’ esprit d’invention. Privée du sens de l’opposition et du non-conformisme, no

51 se fût arrêtée à l’âge romain. Elle eût éliminé l’ esprit grec et le christianisme prophétique — ou bien eût succombé aux invas

52 , les plus avides d’expérimenter les limites de l’ esprit , de toucher le fond des choses et de prendre conscience d’eux-mêmes,

53 s découvertes est née du grand dialogue entre les esprits du passé et du présent, par-dessus les frontières ; chacune est prise

54 infériorité qui nous ferait penser : « Tout notre esprit nous a conduits à perdre notre hégémonie, nous avons exporté nos secr

55 a défendre contre la menace totalitaire, contre l’ esprit de simplification stérilisant que favorisent les mass médias, contre

56 moderne : c’est le souci majeur de nos meilleurs esprits . Dans la lutte pour l’union fédérale de l’Europe, cette défense prend

57 ues, tant de contradictions aussi, déconcertent l’ esprit non moins qu’elles ne l’excitent, l’angoissent autant qu’elles le com

58 éduire ces résistances là où elles sont, dans les esprits et dans les cœurs ? Comment réveiller l’opinion ? Les slogans s’usent

59 du premier rang, mais rompus aux disciplines de l’ esprit  ; et des hommes de pensée dans la rigueur du terme, mais riches d’une

60 ée, et conduite en deux ou trois langues, par des esprits et des tempéraments aussi variés que le sont les vingt-deux peuples d

61 civique, européenne, commune aux deux familles d’ esprit . Devant la contradiction apparente entre l’exigence d’unification de

62 n lui propose et qui s’imposent plus ou moins aux esprits et aux sensibilités. Mais encore faut-il sentir l’époque si l’on veut

63 rale du risque assumé, de l’action orientée par l’ esprit , et de la vocation personnelle. Je m’y tiens et l’époque fera ce qu’e

64 e qu’il s’agit de faire vivre tout d’abord dans l’ esprit et le sentiment des jeunes gens confiés à votre enseignement. ⁂ Qu’e

65 es elles-mêmes, c’est-à-dire un entraînement de l’ esprit critique. Ainsi le rôle de l’éducateur européen est double : d’une pa

66 européen, ce n’est pas seulement conditionner son esprit mais l’alerter ; ce n’est pas seulement lui donner des réflexes mais

67 commun des œuvres créées depuis des siècles par l’ esprit des Européens. Mais là encore, le mot participation a un double sens,

68 à quelles fins religieuses et sociales, dans quel esprit . Il doit donc tout d’abord apprendre à voir, à lire, à écouter ces ch

69 elles qui s’appelle l’Europe dans l’histoire de l’ esprit humain. Montrer cela sans relâche et en toute occasion à vos élèves,

70 tives, c’est aussi faire l’Europe dans les jeunes esprits , et c’est montrer son unité fondamentale, base de l’union qu’il reste

71 n revanche, développer la résistance critique des esprits exposés à la presse n’est pas seulement possible mais indispensable.

72 ensée, le sentiment et l’action non seulement des esprits créateurs, et de la jeunesse européenne, mais aussi des hommes d’outr

73 que de méditer sur la synthèse des facultés de l’ esprit humain. La juxtaposition de facultés étanches ne fait pas plus une un

74 savoir entraîne pour conséquence la division de l’ esprit et l’accroissement de l’ignorance mutuelle entre les directions de la

75 oi de Parkinson. Mais il y a le point de vue de l’ esprit , qui est différent. Il accepte assez mal que les routines et l’utilit

76 mmunicabilité des savoirs est ressentie par notre esprit comme une frustration, comme une blessure intime et comme une permane

77 ur de plusieurs vérités hétérogènes saisies par l’ esprit dans leur mouvement, rythme et structure dynamique, autant que dans l

78 hétérogènes » sur lesquels et à partir desquels l’ esprit de synthèse pourrait s’exercer. Le nombre optimum des participants de

79 ynthèse s’actualise, qu’elle s’opère donc dans un esprit , dans une personne, car là seulement elle peut trouver ses significat

80 d’experts qui vous sont soumis. Si l’on garde à l’ esprit la règle d’or de la culture européenne, qui n’est rien d’autre que la

81 re, propre à permettre de nouveau le commerce des esprits supérieurs des disciplines les plus diverses, à un très haut niveau d

82 atisfaite par aucun résultat concret et limité. L’ esprit de recherche a pour caractère décisif d’être sans fin ni cesse, d’êtr

83 , excite encore son appétit. On voit par là que l’ esprit de recherche n’est pas un instinct animal, mais une passion spirituel

84 ’où vient ce désordre permanent que les meilleurs esprits déplorent depuis des siècles ? Je ne pense pas que cette inquiétude e

85 s plus grandes traditions : le christianisme et l’ esprit scientifique. Notre inquiétude provient de notre foi, et nos incertit

86 ’est-ce que l’Incarnation, sinon Dieu lui-même, l’ Esprit pur, qui choisit de se rendre connaissable dans un corps d’homme. Il

87 tement valorisés comme objets des recherches de l’ esprit . Corps et matière sont bien réels aux yeux de l’Occidental christiani

88 la corruption… pour avoir part à la liberté de l’ Esprit . » Il y a là un programme grandiose d’action sur le cosmos, qui s’off

89 conscience à la recherche appliquée non plus à l’ esprit seul, absolu et impersonnel, comme en Inde, ou aux esprits surnaturel

90 eul, absolu et impersonnel, comme en Inde, ou aux esprits surnaturels, comme dans la magie africaine, mais aux corps et à la ma

91 r les cartes, mais seulement dans l’histoire de l’ esprit et des mœurs. Nommons cela, pour simplifier, culture, et du même coup

92 impasse est purement « historique », créée par l’ esprit historique. Ne plus savoir que faire, si l’on a quelque chose à expri

93 dans notre Europe jadis ouverte à tous vents de l’ esprit et tous échanges humains. Lors du congrès de Vienne, en 1815, les hom

94 a logique oppose, est un mouvement, un geste de l’ esprit , caractéristique de l’Europe. Voilà pourquoi dans les domaines les pl

95 particulière à laquelle contribuent le paysage, l’ esprit d’une cité, l’intérêt collectif de ses habitants, et la tradition cul

96 fut l’expression ou qu’elle reconstitue dans les esprits chaque fois qu’elle est jouée en son lieu, annonce et préfigure une é

97 mmuns de langage, au sens large, ou d’attitudes d’ esprit , qui sont les éléments constitutifs et constituants de toute culture.

98 dentale ; tandis que dans l’autre hémisphère de l’ esprit humain, qui est l’Asie, les dialogues du Bouddha et les koans du zen

99 pe, vinrent poser des barrières aux échanges de l’ esprit  ; et ces nationalismes ont bien failli, à deux reprises mémorables ma

100 n pays étranger les clichés que l’on avait dans l’ esprit à son sujet : certains ouvrages de M. Georges Duhamel et de Mme Simon

101 at-nation reste une réalité aussi solide dans les esprits , c’est qu’il a créé le mythe de son caractère sacro-saint, symbolisé

102 n, la notion d’engagement a fait demi-tour dans l’ esprit du public : on croit bonnement qu’un auteur engagé est celui qui s’en