1 permet qu’au sein de l’ordre le plus ferme, notre esprit trouve lieu de s’ébattre autour des forces et des faits qui l’animent

2 livre, c’est chercher les moyens d’action dont l’ esprit de l’homme dispose ; c’est montrer que l’esprit n’est réel et ne méri

3 l’esprit de l’homme dispose ; c’est montrer que l’ esprit n’est réel et ne mérite que l’on s’inquiète à son sujet que lorsqu’il

4 mbaud ; ceux qui œuvrent ; et ceux qui ouvrent. L’ esprit n’est vrai que lorsqu’il manifeste sa présence, et dans le mot manife

5 résence, et dans le mot manifester il y a main. L’ esprit n’est vrai que dans son acte, que nos clercs qualifient d’abaissement

6 abaissement. C’est en effet un abaissement pour l’ esprit pur que de descendre à la portée des hommes, mais c’est là qu’il cess

7 se d’être un mensonge. L’amour est le comble de l’ esprit , et l’amour du prochain est un acte, c’est-à-dire une main tendue, no

8 e, sait-on jamais, qui pourrait s’insinuer dans l’ esprit du lecteur. C’est une occupation pénible à laquelle sont soumis ceux

9 humaine » (Renan) ne mérite pas le sacrifice de l’ esprit pur. Sacrifice inutile au reste : la science ne nous apprend-elle pas

10 ue les lois de l’histoire sont des lois, et que l’ esprit ne peut rien y changer ? Que l’esprit plane donc, sublime et décanté.

11 s, et que l’esprit ne peut rien y changer ? Que l’ esprit plane donc, sublime et décanté. Apportez-moi de quoi écrire et de quo

12 oi le plus précis ? (« Révolution », « amour », «  esprit  » pour ne citer que les plus courants.) À quoi sert encore de parler,

13 sauver la culture ? Le mot culture évoque dans l’ esprit du Français moyen l’idée de l’université, de la Bibliothèque national

14 e culture s’associe tout naturellement dans notre esprit l’idée de l’homme cultivé, plutôt que celle du créateur ; l’idée de l

15 libérés eux aussi du contrôle et des mesures de l’ esprit , se débattent dans l’opportunisme, ballottés entre l’opinion, qui tra

16 peuple et des « gens cultivés », séparation de l’ esprit et des pouvoirs réels, voilà le terme d’une évolution, ou mieux d’une

17 e socialiste) suppose, exige que l’on anticipe en esprit sur la forme à réaliser. » L’Idée socialiste, p. 14. 8. C’est moi q

18 t la rationalisation, la manie de tout unifier, l’ esprit de géométrie, qui est l’esprit de la dictature et qui conduit à l’éta

19 de tout unifier, l’esprit de géométrie, qui est l’ esprit de la dictature et qui conduit à l’étatisme. Dès que l’idéal humanist

20 d’aller dans le sens d’un grandiose Progrès de l’ esprit , bref cet idéalisme sans lequel toute révolution s’étranglerait au st

21 ant le fameux renversement de la dialectique de l’ Esprit en dialectique de la Matière économique. Marx à lui seul, d’ailleurs,

22 lution déterminée et implacable contre laquelle l’ esprit humain reste sans force. En fin de compte, elles opposent pareillemen

23 i-même. Triomphe du légalisme sur l’autorité de l’ esprit . Rationalisation de la Providence au détriment de la foi créatrice. E

24 ref, tout concourt à justifier l’inactualité de l’ esprit  : et ce dogme est le seul lieu commun sur lequel s’accordent aujourd’

25 uppression de tous les autres. L’inactualité de l’ esprit suppose la suppression de tous les liens qui unissent naturellement u

26 s : finalité de la civilisation et actualité de l’ esprit . Qu’on supprime l’un, et l’autre disparaît. Qu’on voile le but, et l’

27 se relâche. Mais à l’inverse, que l’on déclare l’ esprit sans force, voici que la fin commune des efforts théoriques et pratiq

28 e leur principe même est contesté, qui veut que l’ esprit soit responsable de l’action ; ou sinon tous deux se corrompent. La

29 le d’épouser, pour le vivifier, le mouvement de l’ esprit créateur. On pourrait concevoir une dictature qui ne borne pas ses am

30 son bois Et c’est son bâton qui lui parle ! Car l’ esprit de prostitution égare Et ils se prostituent loin de leur Dieu. (Osée,

31 ostituent loin de leur Dieu. (Osée, 4, 12) Cet «  esprit de prostitution », cette idolâtrie qui renaît dès qu’Israël cesse de

32 re au Dieu vivant est une obéissance directe « en esprit et en vérité ». Or abstraire, c’est d’abord s’abstraire de l’immédiat

33 l au Créateur. Enfin, remarque encore Renan : « L’ Esprit prophétique et les institutions qui en naissent, au moins virtuelleme

34 sion de la politique au profit de l’aventure de l’ esprit  ? Si l’on admet que la destination de toute culture, c’est de concen

35 dans les mains de l’homme responsable, et dont l’ esprit connaît un but auquel il dédie toutes ses œuvres, on voit que la cult

36 t aussi la plus convenable aux fins suprêmes de l’ esprit . Toutefois, non tant à cause de sa pauvreté même qu’à cause de l’abso

37 e latin, en tant qu’il figure la persistance de l’ esprit romain, est la « mesure » qui permet d’estimer la conduite des choses

38 ts dans le langage et les écrits de notre temps : esprit , révolution, liberté, ordre, patrie. Voilà les instruments du jeu phi

39 ou hommes d’État. Les uns tiennent le parti de l’ esprit et les autres celui de l’ordre, les uns le parti de la révolution, le

40 t la liberté dans l’ordre, ou la révolution par l’ esprit , ou un esprit patriotique, ou une patrie spirituelle… Tandis que d’au

41 ans l’ordre, ou la révolution par l’esprit, ou un esprit patriotique, ou une patrie spirituelle… Tandis que d’autres opposent

42 atrie spirituelle… Tandis que d’autres opposent l’ esprit à la révolution, l’ordre à la liberté, ou encore les patries de l’ord

43 r des 29 sens que Littré donne pour le seul mot : esprit , si j’interroge au hasard ceux qui veulent défendre « l’esprit » cont

44 interroge au hasard ceux qui veulent défendre « l’ esprit  » contre les menaces dites matérialistes, je constate qu’on entend pa

45 « s’entendre » et s’allier : c’est que pour l’un, esprit signifie évasion, spiritualisme et duperie bourgeoise ; pour l’autre,

46 t tous ces sens se chevauchent pour former dans l’ esprit des polémistes les plus étranges surimpressions36. La liberté sera in

47 que raciale, peuple et coutumes, ou terre natale, esprit de clocher, etc. D’où l’embrouillamini de la politique et des partis,

48 ion démocratique des grandes masses à la vie de l’ esprit me paraît tout à fait improbable dans l’état actuel du régime. Elle e

49 es, ou des idées. Il flatte ainsi la paresse de l’ esprit , décourage le sens critique, décontenance les expressions les plus co

50 elle est d’abord cette inquiétude du cœur et de l’ esprit qui naît de la mort des amitiés. Plus angoissante encore, elle règne

51 dans la nature, dans l’histoire, dans la vie de l’ esprit  ? 35. Les injures et les marques de mépris hautain dont se gratifie

52 munautés nationales fécondes dans le domaine de l’ esprit , apparaissent et se défont en même temps que la mesure qui les anime.

53 tel jugement ? Si nous disons qu’ils ont sauvé l’ esprit et la culture, quelles définitions de l’esprit et de la culture suppo

54 l’esprit et la culture, quelles définitions de l’ esprit et de la culture supposons-nous ? Le triomphe de la bourgeoisie était

55 individuelles ont porté témoignage en faveur de l’ esprit contre l’abêtissement de la communauté, contre toutes ses caricatures

56 , le pharmacien Homais, le Père Uba. La vérité, l’ esprit et la culture en présence du triomphe bourgeois furent rejetés dans u

57 re perdue, la misère du peuple, l’absence de tout esprit civique dans les masses, les popes bornés, enfin l’état très arriéré

58 énine. Mais d’autre part, on ne peut nier que l’«  esprit  » des pionniers soviétiques (la doctrine marxiste-léniniste) n’ait ma

59 à l’usage des moujiks : c’est d’abord un certain esprit , une certaine ambition humaine, une certaine religion fanatique ; et

60 ravité pratique. (J’ai dit sur quelle notion de l’ esprit se fonde une pareille indulgence.) L’important, à leurs yeux, c’est l

61 et notre idée de la culture s’il le faut. Quand l’ esprit « perd ses droits », c’est à nous de les lui rendre. Poussé par les n

62 le paradoxe est soutenable) se substitue dans les esprits les plus vivants à l’idée du Plan scientifique. Mais avec cette idée

63 enfin le risque créateur qui reviennent tenter l’ esprit . Il serait vain de le nier : la mesure imposée par le Plan et qui rég

64 ; en dépit de la Force des Choses ; en vertu d’un esprit étranger… ⁂ Résumons les données de ce drame. Le communisme est parti

65 t fait depuis quelques années une géographie de l’ esprit dont le caractère frappant est d’être en complet désaccord avec la gé

66 effort intéressé des dictateurs pour imposer à l’ esprit créateur aussi bien qu’à l’esprit des usagers de la culture, la mesur

67 our imposer à l’esprit créateur aussi bien qu’à l’ esprit des usagers de la culture, la mesure prétendue universelle. Or cette

68 t de mettre au pas, et le plus vite possible, ces esprits qu’on n’a pas éduqués. Il va falloir monnayer la doctrine en valeurs

69 qui voulut jouer la carte « nationale » contre l’ esprit de la Révolution. Si les Français sont nationaux, c’est parce qu’ils

70 rcs, etc., tout cela au nom d’une conception de l’ esprit pur dont la faiblesse philosophique égale l’hypocrisie pratique. Enfi

71 nt les dictatures…   Le monde bourgeois mettait l’ esprit au-dessus de tout, si bien que l’esprit perdait d’abord toute efficac

72 mettait l’esprit au-dessus de tout, si bien que l’ esprit perdait d’abord toute efficacité, puis toute vertu spirituelle. Les d

73 t en droit, de l’action de masses ; si bien que l’ esprit se trouve fort en peine de reprendre sa place dans un ensemble très r

74 n active. Dès lors, l’alternative qui se pose à l’ esprit est la suivante : ou bien il se soumet à la mesure faite pour régler

75 à côté d’elle ou derrière elle, ou au-delà, que l’ esprit ne peut pas oublier. Ainsi notre cœur se partage et se condamne dans

76 aire, — l’argent, le Plan, l’État, le chef — et l’ esprit va d’un autre côté, bientôt sans force ni joie créatrice, divaguant d

77 ui précèdent. La dictature de cette crise sur nos esprits et sur nos corps signifie sans erreur possible, et à elle seule, que

78 qui frémira. Mais la protestation totale de notre esprit nous avertira d’un danger : ici commence un monde étrange, ici règne

79 ui ne se connaissent plus, seule la violence de l’ esprit est pacifiante. Notre seule chance de collaboration féconde avec les

80 ires, d’une évasion hors de tâches nécessaires. L’ esprit pur et l’esprit asservi sont deux complices dont les disputes bruyant

81 ion hors de tâches nécessaires. L’esprit pur et l’ esprit asservi sont deux complices dont les disputes bruyantes n’ont eu jusq

82 détourner de notre rôle, lequel est d’incarner l’ esprit au service de la vérité. Je définirai donc mon attitude comme un oppo

83 n des vieilles mesures, il y avait une crise de l’ esprit , et une défection de la culture ; et que par suite, si nous voulions

84 refaire des fondements, et par les refaire dans l’ esprit . Or ce travail est amorcé de tous côtés, j’en ai rappelé déjà quelque

85 formule implique aux conceptions courantes de « l’ esprit  », de l’intelligence et de la culture. Par cette méthode négative se

86 n : il y a des hommes qui sont l’orgueil de notre esprit , — et d’autres qui s’enorgueillissent de notre esprit. Il y a des hom

87 it, — et d’autres qui s’enorgueillissent de notre esprit . Il y a des hommes qui créent, d’autres qui enregistrent : il ne faud

88 egaard, — il y a aussi les fins lettrés, les bons esprits , les professeurs, pour lesquels la pensée est un art d’agrément, un h

89 de l’homme, c’est de penser avec ses mains. L’ esprit s’est « distingué » Remarquons qu’une formule telle que « penser a

90 vas-tu faire de ton cerveau ? », nous dit ce bon esprit au nom de beaucoup de sa sorte. Ce qui revient à dire : « Si c’est av

91 nous ne partons pas pour plaisanter avec les bons esprits . Qu’est-ce en effet qu’un esprit distingué ? Et de quoi peut-il bien

92 r avec les bons esprits. Qu’est-ce en effet qu’un esprit distingué ? Et de quoi peut-il bien s’être ainsi distingué ? Mais de

93 ingue, et l’on peut tendre une main distinguée. L’ esprit moderne a poussé loin la distinction : c’est bien là sa vulgarité. Et

94 pensée profonde et ce qui la révèle au jour, cet esprit qu’on dit pur, et l’acte qu’il atteste. Le moteur ni les roues ne son

95 issance d’action, c’est penser dans l’action où l’ esprit se voit actuellement compromis et sommé de juger, de choisir, de tran

96 comme sa vocation créatrice. Définition d’un esprit « moderne » « Je m’étais fait un mode d’existence qu’on pourrait a

97 s. Cette formule symbolise tout le reste. Ainsi l’ esprit « moderne » nous apparaît dans son ensemble défini par la phrase fame

98 voyais me voir. » Et il s’oppose radicalement à l’ esprit des grandes métaphysiques et théologies traditionnelles, jusqu’à Kant

99 tituer une atteinte bien grave à l’intégrité de l’ esprit . Les forts sauront toujours se délivrer de telles gênes, etc. » Il ex

100 trait, dans l’espoir de rendre attentifs quelques esprits , je dirai que cet appareil a permis et conditionné une inversion des

101 tion intellectuelle. Nous assistons, du côté de l’ esprit , à cette phase du désordre que l’on pourrait appeler la révolte des e

102 rmule du conformisme insaisissable qui paralyse l’ esprit contemporain, le destitue de sa primauté nécessaire, et prolétarise l

103 ermes, avec les mêmes critères. Ils ont cru que l’ esprit pouvait corriger après coup ce qu’il avait laissé les autres entrepre

104 les passions d’une classe ou d’une nation. Mais l’ esprit n’a pas de pouvoir, s’il refuse d’être initiateur. L’esprit est impui

105 pas de pouvoir, s’il refuse d’être initiateur. L’ esprit est impuissant sur les choses telles qu’elles vont. Son unique puissa

106 lite contre les manifestations intempestives de l’ esprit créateur. Au reste, il est extrêmement curieux de noter que cette att

107 u, même moral, cependant que, d’autre part, notre esprit débrayé, bavarde impunément à travers les systèmes. La philosophie n’

108 ensée systématique. Cet adjectif évoque dans nos esprits modernes une vision d’ordre ou d’ordonnance. Et cette vision flatte a

109 éthique fondée sur l’inactualité des décrets de l’ esprit — premier paradoxe — a-t-elle pu s’imposer à des peuples entiers, alo

110 viens de décrire. C’est un certain péché contre l’ esprit que je redoute, et non point un certain système de répartition des ri

111 rovisoire selon Descartes — de la séparation de l’ esprit . J’entends que les effets de cette séparation se sont manifestés et p

112 érialisme universel, notre crise. Cependant que l’ esprit surnage, un esprit assez purifié de vulgaire réalité, et qui se croit

113 , notre crise. Cependant que l’esprit surnage, un esprit assez purifié de vulgaire réalité, et qui se croit inaccessible aux c

114 qui se croit inaccessible aux coups du sort. Cet esprit secrète sa science, cette science, à son tour, secrète des dogmes. El

115 de jeunesse du prophète vient de confirmer. Que l’ esprit pur, chez les marxistes, ait abdiqué devant les lois économiques, com

116 once la frousse des propriétaires ; il est dans l’ esprit même de ces propriétaires, grands ou petits, dans leur obsession d’as

117 , sous le nom d’histoire, impose simplement à nos esprits une certaine métaphysique, une certaine mythologie déterministe. L’hi

118 e vois les symptômes cliniques d’une maladie de l’ esprit et du cœur des citoyens, qui est mortelle. Mais certains hommes, enle

119 on dépend du jeu de lois fatales, et non pas de l’ esprit créateur, incarné par des hommes responsables. La pensée prolétarisée

120 cte, et disjointe sa prise, la pensée devient « l’ esprit pur », la résistance devient « la matière », tout n’est que schème et

121 re un mythe abstrait ? Ou simplement un acte de l’ esprit , un jugement, et ne serait-ce pas alors un calembour que de l’assimil

122 — ou contre moi. Je le dis surtout contre certain esprit moderne que j’appellerai sentimental. Et qui dérive peut-être moins d

123 tral et non sérieux qui excite aujourd’hui tant d’ esprits n’est encore qu’une affreuse mystification, dont le plus sûr effet es

124 est pas la brutalité, est proprement le fait de l’ esprit , j’entends de l’esprit créateur. Tout acte créateur fait violence à u

125 st proprement le fait de l’esprit, j’entends de l’ esprit créateur. Tout acte créateur fait violence à un état de choses, qu’il

126 une espèce de lyrisme. Ils aiment à répéter que l’ esprit est hors de pouvoir sur les choses ; ils le déplorent modérément, c’e

127 comme ils le disent, utilisant le vocabulaire des esprits purs, et s’ordonnant ainsi à leurs erreurs. Ceux-là veulent qu’on bou

128 ’attendre on ne sait trop quelle renaissance de l’ esprit . Autrement dit, ils pensent que le clerc n’a d’autorité vraie que sur

129 it-on que les foules aient plus de respect pour l’ esprit que les intellectuels eux-mêmes n’en montrent lorsqu’ils affirment so

130 t molem dit le proverbe. Mais ce mens n’est pas l’ esprit pur ! Il est l’acte d’un créateur dont toute pensée se forme en acte.

131 mes font peut-être « mal », mais mal à cause de l’ esprit qu’ils combattent, et des erreurs qu’ils en ont héritées, ce que nul

132 ait plus que d’informes résistances ; c’est que l’ esprit , livré à des systèmes, y a perdu le sentiment. Résumons-nous : pour l

133 torité, ce sera le sens de l’immédiate prise de l’ esprit . Cependant nous sommes dans le temps, et le temps nous sépare sans ce

134 s tenté de souhaiter qu’en France l’activité de l’ esprit redevienne passible de prison : cela rendrait un peu de sérieux aux e

135 e de prison : cela rendrait un peu de sérieux aux esprits libres. Je sais bien que ce vœu signifie pour beaucoup un appel aux «

136 ue originel. Ce n’est point par la culture de l’«  esprit  » que l’individu se développe, mais par l’incarnation de plus en plus

137 ablit d’abord un conformisme91, une sécurité de l’ esprit , c’est-à-dire une réalité privée de lien vivant avec son origine. Par

138 déprimante résistance que rencontre l’effort de l’ esprit . Ajoutons que c’est une résistance anormale, maladive et qui appelle

139 l n’y a pas l’unité restaurée, il y a seulement l’ esprit humain désincarné, livré à son orgueil, c’est-à-dire à ses illusions.

140 te ; c’est le style qui traduit le dynamisme de l’ esprit formateur. C’est donc une certaine imagination, un certain style qui

141 en fait que les résidus de créations anciennes. L’ esprit s’y engage à sa suite, persuadé qu’il pense le réel, alors qu’il suit

142 est un des sous-produits du romantisme. Lorsque l’ esprit abandonné à sa fantaisie s’effraie soudain des actes où elle l’entraî

143 s formes, héritage d’un libéralisme dégradé, d’un esprit d’abstraction doublé de mensonge concret, dont les écrivains d’aujour

144 ndres surveillés du « style exquis » entraînent l’ esprit , l’imagination et les sens dans un monde où certaines conclusions com

145 yle à celle de correction dans les démarches de l’ esprit . Il faudrait en nommer quelques autres : Pascal, dont la phrase est b

146 restaurer le prestige de l’Europe, qui tenait à l’ esprit créateur de ses élites intellectuelles. Si nous voulons reprendre not

147 la restauration d’une autorité effective. C’est l’ esprit seul qui nous sauvera, et non l’État, l’esprit autoritaire et incarné

148 l’esprit seul qui nous sauvera, et non l’État, l’ esprit autoritaire et incarné, l’esprit qui crée et qui éduque. Les vertus q

149 et non l’État, l’esprit autoritaire et incarné, l’ esprit qui crée et qui éduque. Les vertus qu’il suppose sont concevables ; l

150 ue ces signes apparaissent, un immense appel de l’ esprit , une construction parfois séculaire des pouvoirs. Et nous n’en sommes

151 prendre une conscience ferme des nécessités de l’ esprit et de l’éthique qu’elles nous imposent dans la situation où nous somm

152 rtion matérielle qui pourrait effrayer beaucoup d’ esprits . ⁂ Au risque de simplifier jusqu’à l’absurde — mais ceux qui veulent

153 as « descendre au social », ni davantage trahir l’ esprit pour des fins « bassement utilitaires », si l’on accepte l’héroïsme p

154 , de retours et de morts encore, jusqu’à ce que l’ esprit enfin brisé s’abandonne, comme on oublie, à tel vouloir qu’il conceva

155 s’incarne la pensée, et c’est là l’héroïsme de l’ esprit . Car toute incarnation s’opère au prix d’un héroïsme, d’une passion s

156 de la création géniale. L’autorité appartient à l’ esprit , en tant qu’il entre en force dans le monde pour transformer ses cond

157 même qu’il s’agit d’éprouver une dernière fois. L’ esprit de l’homme se manifeste dès l’origine par le conflit qu’il institue d

158 aration, la pensée a reçu, par l’incarnation de l’ esprit , une nouvelle puissance de salut. C’est l’acte. Car l’acte est adhési

159 ière est celle de la foi seule. Elle est don de l’ Esprit , révélation. Elle tue en nous le faux dieu du moi pur, pour ressuscit

160 , chap. II, et ma « Définition de la personne » ( Esprit , déc. 1934). Au sujet de la personne, voir aussi les études de Jean

161 stes qui s’exprimaient dans des revues telles qu’ Esprit , L’Ordre nouveau , Die Gegner ou New Europe tentaient de prendre un

162 lisation la plus efficace et rapide, alignant les esprits par l’instruction publique, alignant les corps par la conscription un

163 , l’engagement. Dès 1935 apparaît dans la revue Esprit une chronique mensuelle intitulée par les soins de Mounier « La pens