1 u principe de ses péripéties l’on peut imaginer l’ espèce d’ardent désir d’un accord à la quête de sa résolution… Pourtant l’Oc

2 e cycle était — ou paraissait — déterminé par une espèce de logique, qu’on peut déduire empiriquement de l’histoire. Voici le

3 bourgeois, déviationnistes et saboteurs de toute espèce qui fournissent la main-d’œuvre du travail forcé, forme la masse des

4 e guerre), de se sentir comme transporté dans une espèce de transcendance. À vrai dire, il s’agit encore d’un égoïsme, mais te

5 ël. Et certes, l’Évangile ignore absolument toute espèce de doctrine de l’Histoire : il annonce la Résurrection, qui est victo

6 on des dimensions du passé et de l’avenir : cette espèce de congélation du temps a pour effet d’éliminer le devenir. Mais la R

7 ésespère de ses pouvoirs d’innovation et de toute espèce de recours au transcendant libérateur. Engendrer l’utopie est un mouv

8 élément polémique ait été moins déterminant que l’ espèce de fascination qu’exerçaient les progrès accélérés de l’exploration d

9 nt de vue, au nom duquel on pouvait écarter toute espèce « d’hypothèse mystique ». Mais pendant que se vulgarisait dans les co

10 Derrière cette campagne unanime, distinguons deux espèces de motifs allégués. On proteste au nom de l’Esprit (spirit) ou tout s

11 par Scheler et Schubart, on nous a représenté une espèce d’homme de proie qui se jette sur la Nature pour la soumettre à sa « 

12 uire qu’à la condamnation et à l’abandon de toute espèce d’effort technique. Devant cette même Nature désormais réprouvée par

13 technique et scientifique. Darwin l’applique aux espèces vivantes ; d’autres, un peu plus tard, aux civilisations, aux morales

14 expressions aussi courantes que « l’évolution des espèces animales » ou que l’évolution d’une maladie, d’une individualité, d’u

15 pe bien plus qu’en Amérique, nous souffrons d’une espèce d’inquiétude essentielle. Nous ne cessons de parler du « désarroi de