1 lle : se faire diable soi-même pour prouver qu’il existe  ! — Je sais une belle histoire, reprit le Philosophe. Elle se passe d

2 parler des nouvelles du jour comme si le diable n’ existait pas. Pourtant le Philosophe me prit encore à part : — Pourquoi n’écri

3 elle ruse du diable est de nous persuader qu’il n’ existe pas. 2. L’Incognito Reconnaissons que ce tour n’a jamais mieux

4 ’entrouvre. Car il n’y a pas de tentation là où n’ existe aucune possibilité d’imaginer quelque autre chose que l’état de fait.

5 ou de péchés dans une vie, que le mal finira par exister en soi, — apparence encore, mais active, contre nature devenue second

6 t en sachant que pour si peu, elle ne cesse pas d’ exister ). Mais le texte original de ce passage est infiniment plus étrange. «

7 Il n’y a plus de fautes de goût possibles là où n’ existe plus de goût, comme il n’y a pas de crime possible là où n’existe pas

8 oût, comme il n’y a pas de crime possible là où n’ existe pas de Loi. Peut-être ici découvrons-nous la raison dernière du menso

9 enfin, il n’y a pas non plus lui ! Ainsi, plus il existe dans nos vies, moins nous pouvons le reconnaître. Plus il est effecti

10 iomphe est son incognito. La preuve que le diable existe , agit et réussit, c’est justement que nous n’y croyons plus. Mais à l

11 sant dire par les savants que le péché lui-même n’ existe pas : trouble des glandes endocrines ou fantaisie du subconscient, ma

12 se dit le diable, les hommes s’apercevront que j’ existe toujours. Or il faut que cela continue, mais je ne tiens pas à ce que

13 ui qui l’a créée pour ses seules fins, et qu’il n’ existe rien au-delà. La religion politique, ou la politique religieuse total

14 l — ces signes personnifient des possibilités qui existent en nous aussi, des tentations latentes qui pourraient fort bien se dé

15 pourquoi je pense que le chrétien véritable, s’il existait , serait cet homme qui n’aurait d’autre ennemi à craindre que celui qu

16 es 27. Le diable dans nos dieux Certes, il existe aussi un incognito divin, et c’est l’Incarnation, c’est-à-dire Dieu c

17 é. Or aux yeux de ceux qui les servent, l’homme n’ existe qu’en elles et par elles. Dans la mesure où nous leur obéissons, nous

18 rsuader l’individu, dans une époque où celui-ci n’ existe guère. Son ambition se tourne vers les masses. Ici, nous abordons enf

19 jugement moral garde un sens, et que la personne existe comme un tout, à la fois autonome et responsable. Le mal ou le « péch

20 Niera-t-on qu’il s’en donne à cœur joie ? Mais il existe un moyen court de le dépister, ici encore. La part du diable dans « l

21 sme est justifié. L’ordre et la paix n’ont jamais existé qu’en vertu d’un effort constant contre ce genre-là de « sincérité » 

22 Inconnu de l’Antiquité et de l’Orient, il ne peut exister que dans une civilisation marquée par la croyance en la valeur unique

23 ison pour laquelle il pourrait durer, c’est qu’il existe . Que cette raison est faible, comparée à toutes celles qui annoncent

24 ible. C’est le cauchemar de la réalité. La guerre existe autour de nous, elle est fausse, impossible et réelle. Elle nous dépa

25 angent rien à l’Ordre de ce monde, où le hasard n’ existe pas, simple illusion d’une impatience oblitérant nos sens spirituels,

26 mais nous ne pouvons prévenir toutes ces choses d’ exister , de graviter, de naître, de mourir, et de porter leurs justes conséqu