1 e drame, rendu visible, et c’est dans le drame qu’ existe la vérité totale d’un être. Dans ce témoignage des formes, chercher l

2 que Freud appelle le « surmoi » ? A-t-elle jamais existé dans l’histoire ? Un homme a-t-il jamais reçu le don terrible d’incar

3 it. Il s’agit là d’une équation fondamentale de l’ exister , dont la critique personnaliste a pour objet de rechercher les élémen

4 es. Il n’est pas de grandeur perceptible, là où n’ existent pas de mesures. Mais où chercher, chez Goethe, les éléments de tensio

5 lui un problème moral : étant donné que la magie existe , qu’il existe une connaissance secrète et des moyens occultes d’agir

6 me moral : étant donné que la magie existe, qu’il existe une connaissance secrète et des moyens occultes d’agir sur les choses

7 Éternité. La substance du sérieux vrai ne saurait exister que dans l’acte qui rend l’éternité présente. Le seul fait accompli d

8 qu’une ironie. Car peut-être que l’acte de foi n’ existe pas, n’est qu’une figure de rhétorique pieuse, une illusion, un mythe

9 e vrai sérieux. Mais peut-être aussi que cet acte existe quelque part, et alors il n’y a pas de sérieux dans ma vie tant que j

10 personne humaine. Aucun autre principe d’unité n’ existe , au sens actif où Kierkegaard emploie ce mot. Si l’on ne croit pas en

11 issent plus aucun chemin. Comment marcher, s’il n’ existe pas de chemin ? disent-ils dans leur suffisance, — car on appelle ain

12 is la Parole n’est dite que dans la foi, la foi n’ existe que dans l’acte, et cet acte devient alors notre chemin et notre loi.

13 eu initie. 6 4.« Par rapport à l’absolu, il n’ existe qu’un seul temps : le présent »33 Nous ne connaissons rien du Chr

14 ocation de Dieu l’a mis. Supposez qu’un tel homme existe . Que va-t-on faire de lui, de ce héros, n’est-ce pas, des valeurs de

15 que « l’argent ne fait pas le bonheur », et qu’il existe d’autres biens que nulle violence ne peut dérober, mais c’est une tri

16 monde sans esprit, exactement comme si l’Esprit n’ existait pas î Serons-nous des témoins ou des espions craintifs ? Attendrons-n

17 utre existence et d’autre pouvoir que mon refus d’ exister devant Dieu et d’exercer le pouvoir que je suis. Elle n’est que ma dé

18 lus réel, le plus présent. Parce qu’il sait qu’il existe un « ailleurs » et que l’Éternel vient à lui, il peut réellement et j

19 uoi le roman de Kafka suppose, du seul fait qu’il existe , une sorte de révélation, un « ailleurs » au moins pressenti, qu’il s

20 et nous sommes sur la terre : l’instance suprême existe et délibère au-delà de toutes nos imaginations. Comment pourrions-nou

21 icorde. C’est l’état de l’homme qui sait que Dieu existe , mais qui ne peut plus lui obéir, et qui ne sait pas comment l’attein

22 judéo-chrétienne. Il sait que Dieu et sa Justice existent , mais il le sait d’une manière négative, ou plutôt, il pressent qu’il

23 lle part dans la vie quotidienne. Car le chemin n’ existe , en vérité de vie, que pour celui qui ose y faire un pas sans voir. M

24 tant vers le néant, en sorte que Dieu, vraiment n’ existe plus pour toi ? Il est une double prédestination : l’une au salut, l’

25 peut aussi nier l’éternité, et affirmer que seul existe notre temps. Dans ce cas tu n’as rien prouvé. L. — On ne prouve rien

26 incérité qu’on pourrait nommer constructive. Tout existe dans l’homme, dit-elle, mais tout n’y est pas d’égale valeur. Et ce n

27 n’y a rien à voir sous les apparences. Car rien n’ existe , hors de ce qui se manifeste ; rien ne se manifeste hors d’un mouveme

28 érité est une pensée matérialisée, la vérité doit exister non seulement en nous, mais devant nous. Non seulement elle doit avoi

29 t d’admettre que tout se voit sur un visage. Il n’ existe , pour lui, aucun refoulement. Ou plutôt tout refoulement se manifeste

30 ⁂ Je vois, j’ai tenté de faire voir comment Ramuz existe à sa façon. Je vois que son pouvoir est sa présence active au monde.

31 eut être sérieuse que si l’on sait que la réponse existe . Il fallait nous apprendre cet embrassement, cette saisie des choses

32 on profonde et constante dans l’homme : celle qui existe entre le recours à l’indicible et la fuite devant le moi personnel. S