1 la religion d’Israël qui aurait donné au peuple l’ expression légale de sa commune mesure : le Décalogue. Ainsi la fin crée ses moy

2 alvin au cardinal Sadolet qu’on peut en trouver l’ expression la plus forte et la moins équivoque. Sadolet chargé d’adresser une le

3 rit, décourage le sens critique, décontenance les expressions les plus concrètes. Ainsi les mots perdent leur force et leur délicat

4 e dès lors n’est pour eux que tromper un besoin d’ expression qui n’a plus de mission réelle. C’est un jeu formel et précis, dont i

5  d’une part les écrivains se mettent à raffiner l’ expression propre de chaque chose séparée, au détriment de l’expression générale

6 propre de chaque chose séparée, au détriment de l’ expression générale, d’autre part, la grande masse des usagers de la langue cess

7 ulu en prévoir l’irrationnelle nécessité. Faute d’ expressions orthodoxes pour l’exprimer ou l’inventer, on chercha des modèles et d

8 i le mythe de l’homme nouveau qui lui fournit son expression en même temps que son déguisement. Mythe plus vaste et plus vague que

9 uvons le trouver. Mais il s’agit de prendre cette expression dans son sens le plus littéral. Par acte de foi, je n’entends pas, co

10 question de mots, au sens précis et décisif de l’ expression . Si nous ne partons pas, dès nos premières démarches, d’une définitio

11 n inévitable, d’un héritage à recueillir, selon l’ expression même de Marx. « Marx, révolutionnaire mort jeune », a-t-on écrit avec

12 our justifier la revendication du minimum de vie, expression par ailleurs hautement révélatrice78. Seuls les bourgeois de toutes c

13 rer les plus complexes neurasthénies. 78. Cette expression , en elle-même déplorable, désigne une revendication que tout homme ra

14 licables, parce qu’elles n’assument pas dans leur expression même, la coexistence concrète des éléments contradictoires de l’être8

15 e. Sixième vertu : d’un certain ascétisme de l’ expression De tout ce qui précède, et surtout du dernier paragraphe, résulten

16 ues conséquences importantes pour le langage et l’ expression en général. Le souci de savoir ce qu’on dit est un des moindres de l’

17 e corps de l’idée. Acceptons provisoirement cette expression douteuse, si elle peut attirer l’attention sur le rapport de vie ou d

18 de toute existence, et par exemple à l’acte de l’ expression , à la parole qui scande notre durée muette et qui témoigne de notre h

19 un seul geste, deux aspects du réel, l’être et l’ expression , entre lesquels le temps, l’espace et toutes les limitations qui comp

20 créent sans cesse une différence. Que l’être et l’ expression ne soient point séparables, c’est une des exigences constitutives de

21 rmes à sa nature originelle. Mais que l’être et l’ expression , en fait, aient été et soient de plus en plus séparés, que le langage

22 ons. ⁂ Mais revenons au problème particulier de l’ expression . Le donné, ou l’abandonné, ou encore les résultats présents de la sép

23 borde infiniment le domaine, ici symbolique, de l’ expression  : il devient ce qu’on pourrait appeler le problème de l’hypocrisie de

24 rien de plus que les personnes : elle n’est que l’ expression des rapports personnels. Elle a son centre en chacune des personnes q

25 nous avons essayé d’en surprendre le fait dans l’ expression écrite. Beaucoup de lettrés, peut-être aussi quelques primaires, se f

26 Évidemment, il ne suffirait pas d’améliorer cette expression pour la rendre active ! Mais sa forme même démontre ‘que ceux qui l’o