1 sens même l’est en partie. Il se présente comme l’ expression tout anonyme de réalités collectives, ou plus exactement : communes.

2 ssion, la tue. Mais l’épée nue n’est pas encore l’ expression décisive du désir sombre, de la fin même de la passion (au double sen

3 un seul geste ou une seule métaphore à la fois l’ expression de l’objet désiré et l’expression de ce qui condamne ce désir. Ainsi

4 ore à la fois l’expression de l’objet désiré et l’ expression de ce qui condamne ce désir. Ainsi l’interdiction reste affirmée, et

5 étorique chevaleresque. L’avantage de ces modes d’ expression saute aux yeux. La magie persuade sans donner de raisons, voire dans

6 trouvé du côté de l’Asie ses plus hautes et pures expressions . J’entends parler d’une forme de mystique à la fois dualiste dans sa

7 iciennes. L’homme le plus simple use couramment d’ expressions et de notions qui remontent à Platon28. » Mais il en abuse dans le se

8 retrouve, enfin, dans certains de leurs vers, des expressions tirées de la liturgie cathare ? Il ne serait que trop facile de multi

9 our divin les formules consacrées par l’usage à l’ expression de l’amour humain58. » Le trobar clus ne serait ainsi qu’un jeu litté

10 ut voir, lui aussi, dans la lyrique courtoise une expression de sentiments religieux de l’époque60, Jeanroy écrit : « Dans ces aff

11 it pas ainsi : chez les poètes de cette époque, l’ expression du désir charnel est si vive et parfois si brutale qu’il est vraiment

12 rsqu’il est obligé de reconnaître l’équivoque des expressions courtoises et leurs résonances mystiques. « Il est certain — doit-il

13 teur louant une Dame unique !) Où est alors cette expression « vive et brutale » d’un désir évidemment charnel ? Dans la crudité d

14 it remonter au demi-jour de la conscience et de l’ expression lyrique de l’âme, le Principe Féminin de la shakti, le culte de la Fe

15 nu du changement de registre qui s’opère dans les expressions poétiques de l’amour courtois, lorsqu’on passe du Midi des troubadour

16 etc. Quarante est le nombre de l’Épreuve. 42. L’ expression de « parfaits » ne se trouve d’ailleurs que dans les registres de l’I

17 les que moi — en dépit de certaines imprudences d’ expression . (Ce sont elles, par malheur, qui ont le plus fait pour assurer le su

18 fane, sera tenté de voir dans cette même phrase l’ expression de la passion qu’il aime : celle qu’on goûte et savoure en soi, dans

19 lus haute joie mystique qui figure pour Eckhart l’ expression authentique de l’union divine, mais bien l’Agapè, dont ne parlent et

20 es dangers de la « luxure spirituelle ». (C’est l’ expression de saint Jean de la Croix.) Or tous les deux en parlent avec une libe

21  » des passions sensuelles, mais simplement que l’ expression habituelle de ces passions, créée d’ailleurs par une mystique, convie

22 , créée d’ailleurs par une mystique, convient à l’ expression de l’amour spirituel qu’ils vivent. Et elle convient même d’autant pl

23 s vivent. Et elle convient même d’autant plus à l’ expression des rapports « malheureux » entretenus par l’âme et son Dieu, qu’elle

24 n sent ici à quelle profondeur l’amour-passion, l’ expression et le mensonge se trouvent liés. Et n’est-elle pas typique de toute p

25 sur les sources de sainte Thérèse, IVe partie : l’ Expression de l’amour divin. 129. Travaux de Max Nordau, Krafft-Ebing, Murisier

26 sur la métaphore. 132. Comme le font croire des expressions courantes telles que « aveuglé par la passion », « fou d’amour ». 13

27 aient jamais entendu parler d’amour. ⁂ Passion et expression ne sont guère séparables. La passion prend sa source dans cet élan de

28 l’Église les traque, aient cessé de recourir à l’ expression littéraire de leur religion. Le catharisme se cachera désormais dans

29 s’est alors trouvée réduite à une simple forme d’ expression , c’est-à-dire à une rhétorique. Mais automatiquement, cette rhétoriqu

30 contraires ; en termes de l’art : le contrepoint. Expression d’un dualisme douloureux, permanent au niveau de la vie, mais qui s’é

31 istan et celui de Don Juan n’ont pu recevoir leur expression achevée que dans la forme de l’opéra. Si Mozart et Wagner nous ont do

32 t en vertu, de l’affinité originelle de ce mode d’ expression et des sujets qu’ils surent choisir. La musique seule peut bien parle

33 tion d’agir, non les objets. Achèvement désigne l’ expression totale d’un être, d’un mythe ou d’une œuvre ; d’autre part, désigne l

34 on bourgeoise de la passion, visant à recréer une expression conventionnelle, donc admissible par l’ordre social — ce fut le théât

35 erait aux bêtes fauves. Descendre au-dessous de l’ expression créée et réglée par l’esprit (même si l’esprit, comme je le crois, no

36 tion ne suffisent à déterminer l’usage précis des expressions guerrières dans la littérature érotique d’Occident. Ce qui explique t

37 ui semble faire partie du domaine de l’éthique… L’ expression et la satisfaction du désir, qui paraissent tous deux impossibles, se

38 n ». L’État était devenu une œuvre d’art, selon l’ expression de Burckhardt. La guerre elle-même s’était civilisée dans toute la me

39 la puissance anarchique un cadre et des moyens d’ expression rituels. Et c’est bien ce qui se vérifie dans le cas du xviie siècle

40  : il ne s’agissait guère de rationaliser. Mais l’ expression (méprisante !) est bien typique de la psychologie qui apparaîtra dès

41 — la passion a cherché et trouvé d’autres modes d’ expression en actes. Elle y était d’ailleurs contrainte par la dépréciation des

42 gît à terre, de qui est couché au-dessous. (Cf. l’ expression « avoir le dessous ».) Rappelons aussi le symbolisme de la Tour assié

43 e la Tour assiégée dans le Roman de la Rose, et l’ expression « se faire des alliés dans la place ». 183. Rodomontades espagnoles

44 irréelle mais signifiante, qu’est la moyenne des expressions typiques de l’amour à une époque donnée — aussi irréelle et aussi sig

45 ocial qui permettait et exigeait la guerre, comme expression du vouloir-vivre collectif202. Mais le fondement de ces trois refus é

46 orale. Ce qui, pour le croyant manichéen, était l’ expression dramatique du combat de la foi et du monde, devient alors pour le lec

47 ante, et dont l’autre dérive d’une hérésie dont l’ expression « essentiellement lyrique » nous parvient totalement profanée, et par

48 ces contraintes que le mythe puisait ses moyens d’ expression (comme on l’a vu au livre I). Or voici que ces contraintes ou se relâ

49 rgeoise ». (On n’ignore pas le sens marxiste de l’ expression .) Vingt ans plus tard, le « redressement des mœurs » s’est opéré, non

50 sirable, seulement ce geste involontaire ou cette expression fascinante, mais il pressent, à peine tenté, le mystère difficile et