1 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
1 t pour tout dire, je ne suis pas sans espoir. Les faux dieux ne font pas de miracles. Je ne me lasserai jamais de le répéter
2 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
2 mesure humaine, ils ne pouvaient créer qu’une vie fausse , une vie mauvaise, antihumaine. C’eût été le rôle des hommes de la pe
3 vue sa définition même. Leur point de départ est faux , et c’est pourquoi leurs efforts, même les plus sincères, aboutissent
4 mesure où l’homme n’est qu’un mouton ; elles sont fausses et inexistantes dès qu’un homme redevient conscient des vrais besoins
3 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
5 oyons, elle pourra s’imaginer les choses les plus fausses . Ou bien encore, elle aura l’impression d’avoir surpris une réunion d
6 qui favorisent l’oubli de soi et qui libèrent des fausses pudeurs. Pour en finir sur ce sujet, je vous demanderai de vous poser
4 1950, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Europe unie et neutralité suisse (novembre-décembre 1950)
7 s que l’histoire nous surprenne, endormis dans la fausse sécurité d’une tradition qui a peut-être fait son temps, endormis der
5 1951, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Réplique à M. Lasserre (mars-avril 1951)
8 s, et non dix comme le répète mon censeur, ce qui fausse ses calculs à la base. Finalement, quelle est la position de M. Lasse
6 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
9 hine directrice la déclare sans objet, mal posée, fausse question par excellence, nulle et vide quant à l’information, non sus
10 ues de ce temps, qui peuvent au moins déceler les fausses vocations… Mais les risques subsistent, je ne les minimise pas : ce s