1 gine proprement religieuse. Or les hommes, et les femmes , tolèrent fort bien que l’on parle d’amour, et même ils ne s’en lasse

2 mais comme type des relations de l’homme et de la femme dans un groupe historique donné : l’élite sociale, la société courtoi

3 années plus tard, le roi Marc décide d’épouser la femme dont un oiseau lui apporta un cheveu d’or. C’est Tristan qu’il envoie

4 mise duquel Tristan offre au roi de lui rendre sa femme . Marc promet son pardon. Les amants se séparent à l’approche du cortè

5 t surtout s’il s’agit du droit d’un homme sur une femme  : c’est l’enjeu habituel des tournois. Pourquoi Tristan n’use-t-il pa

6 une étonnante rapidité ? En ceci qu’il donne à la femme le rôle qui revenait précédemment au suzerain. Le chevalier breton, t

7 Quand l’« affaire » tournait mal, on répudiait sa femme . Le prétexte de l’inceste, curieusement exploité, trouvait l’Église s

8 siques et psychologiques de cet homme et de cette femme sont parfaitement conventionnels et rhétoriques. Lui, c’est « le plus

9 puisse jamais épouser Iseut. Elle est le type de femme qu’on n’épouse point, car alors on cesserait de l’aimer, puisqu’elle

10 sœur. Cette erreur provoquée par le nom des deux femmes — est la seule « raison » du mariage de Tristan. L’on voit qu’il lui

11 n d’un progrès décisif. Ce mariage blanc avec une femme qu’il trouve belle, c’est l’obstacle qu’il ne peut surmonter que par

12 ctement l’objet de ce livre : la conception de la femme chez les Celtes n’est pas sans rappeler la dialectique platonicienne

13 peler la dialectique platonicienne de l’Amour. La femme figure aux yeux des druides un être divin et prophétique. C’est la Ve

14 ? », dit-elle. Éros a revêtu les apparences de la Femme , symbole de l’au-delà et de cette nostalgie qui nous fait mépriser le

15 n nous entraîne », dira Goethe. Et Novalis : « La femme est le but de l’homme. » Ainsi l’aspiration vers la lumière prend pou

16 ment ont « reçu » la lumière. Et tout homme né de femme qui croit cela, renaît de l’esprit dès maintenant : mort à soi-même e

17 icités. Souvenons-nous du culte druidique pour la Femme , être prophétique, « éternel féminin », « but de l’homme ». Les Celte

18 plus, nous le savons depuis Freud : le « type de femme  » que chaque homme porte dans son cœur et qu’il assimile d’instinct à

19 etenue… Et surtout, l’homme sera le servant de la femme . D’où vient cette conception nouvelle de l’amour « perpétuellement in

20 vingtaine d’années, naissance d’une vision de la femme entièrement contraire aux mœurs traditionnelles — la femme se voit él

21 ièrement contraire aux mœurs traditionnelles — la femme se voit élevée au-dessus de l’homme, dont elle devient l’idéal nostal

22 reflète aucunement la réalité, la condition de la femme n’ayant pas été, dans les institutions féodales du Midi, moins humble

23 eux séduire les âmes, Lucifer leur a montré « une femme d’une beauté éclatante, qui les a enflammées de désir ». Puis il a qu

24 sensible. Les âmes-Anges, ayant suivi Satan et la femme d’une beauté éclatante, ont été prises dans des corps matériels, qui

25 mal, enfin à s’abstenir de tout contact avec leur femme , s’ils étaient mariés. Il semble qu’un jeûne de quarante jours34 préc

26 ire à trois « révérences ». On a vu le rôle de la Femme , appât du diable pour entraîner les âmes dans les corps. En retour (e

27 lui de la Pistis-Sophia chez les gnostiques. À la Femme instrument de la perdition des âmes, répond Marie, symbole de pure Lu

28 dans toutes les familles, divisant le mari et la femme , le fils et le père, la bru et la belle-mère. Les prêtres eux-mêmes c

29 autre chose qu’un galant amuseur, un flatteur de femmes riches — celles qui forment son public ? Mais la suite du poème est t

30 igeois et du Carcassès « où les chevaliers et les femmes du pays sont courtois », et c’est aussi « Dame Louve, qui m’a si bien

31 e, sauf qu’elle représentait pour eux non pas une femme de chair, mère de Jésus, mais leur Église ? Mais certains abjurèrent

32 e bien souvent le doute s’insinue — qui est-elle, femme ou symbole ? Pourquoi sont-ils tous à jurer que jamais ils ne trahiro

33 s sa chanson Du moindre tiers d’Amour — celui des femmes  — Guiraut de Calanson dit des deux autres tiers, l’amour des parents

34 ure de ces poèmes amoureux ? Il s’agit bien d’une femme réelle44 — le prétexte physique est là — mais comme dans le Cantique

35 « tout simplement », qu’une manie d’idéaliser la femme et l’amour naturel. Mais d’où provient donc cette manie ? D’une « hum

36 Jaufré Rudel, au terme d’un amour conçu pour une femme qu’il n’a jamais vue, rejoignant enfin cette image après la traversée

37 té envers la Vierge, il rend hommage à toutes les femmes et marche dans la boue pour laisser passer une pauvresse. Sublime enc

38 eigneur jaloux qui tue le troubadour favori de sa femme , et fait servir le cœur de la victime sur un plat. La dame le mange s

39 boliste. Raimbaut d’Orange écrit un poème sur les femmes . Si vous voulez faire leur conquête, dit-il, soyez brutaux, « donnez-

40 cie pas d’aimer. Je ne veux pas me gêner pour les femmes , pas plus que si toutes étaient mes sœurs ; c’est pourquoi je suis en

41 commît jamais parmi eux, surtout entre hommes et femmes (?), des excès sensuels. Or, si les religieux ne se sont pas tus par

42 te.59 « Nou’m » est le nom conventionnel de la femme aimée, et signifie ici Dieu. Or les troubadours nommaient aussi la Da

43 t écrits pour les nonnes des premiers couvents de femmes , de l’abbaye de Fontevrault si proche du premier troubadour — c’est l

44 t, dont l’ère est imminente, s’incarnera dans une Femme . Tout cela se passe dans la réalité, ou dans les imaginations qui la

45 et comme universelle de l’Amour et du culte de la Femme idéalisée, l’Église et le clergé ne pouvaient manquer d’opposer une c

46 féminin) inhibe l’amour : tout ce qui touche à la femme reste « impur ». Ce complexe de sentiments œdipiens est d’autant plus

47 ur le Dieu-Esprit. En même temps, l’amour pour la femme se trouve partiellement libéré : il peut enfin s’avouer sous la forme

48 forme d’un culte rendu à l’archétype divin de la femme , à condition que cette Déesse-Mère ne cesse pas d’être virginale, qu’

49 qu’elle échappe donc à l’interdit maintenu sur la femme de chair. L’union mystique avec cette divinité féminine devient alors

50 ’avons vu, une possibilité nouvelle d’admettre la femme , mais sous le couvert d’une idéalisation, voire d’une divinisation du

51 « religion » littéraire de l’Amour chaste, de la femme idéalisée, avec sa « piété » particulière, la joy d’amors, ses « rite

52 de la Dame, qu’il exalte, et un contempteur de la femme , qu’il rabaisse : qu’on se rappelle seulement les vers d’un Marcabru

53 r la shakti… Dans certaines sectes tantriques, la femme devient elle-même une chose sacrée, une incarnation de la Mère. L’apo

54 arnation de la Mère. L’apothéose religieuse de la femme est commune d’ailleurs à tous les courants mystiques du Moyen Âge ind

55 armique, comme n’importe quel débauché. » Mais la femme , dans tout cela ? Elle reste objet d’un culte. Considérée comme « sou

56 toujours décrit comme étant celui de l’homme. La femme reste passive, impersonnelle, pur principe, sans visage et sans nom.

57 entissage ascétique… Le néophyte doit servir la «  femme dévote » pendant les quatre premiers mois, comme un domestique, dormi

58 la vérité au mensonge, corrompent les amants, les femmes et les époux. Ils vous disent qu’Amour va de travers, et c’est pourqu

59 le Principe Féminin de la shakti, le culte de la Femme , de la Mère, de la Vierge. Il participe de cette épiphanie de l’Anima

60 doctrine dualiste de l’Univers, et faisait de la femme un symbole du divin. Et c’est dans le fonds celtibérique que l’hérési

61 uisée des cathares. (Parzival, fils d’Herzeloïde, femme du Castis, chez Wolfram d’Eschenbach, serait le comte Ramon Roger Tre

62 re l’amour courtois, la possession physique d’une femme réelle, la « profanation » de l’amour. Et c’est à cause de cette faut

63 nt d’un druide, et se trouvaient mis à l’abri des femmes . « Cette institution qu’on appelle généralement du nom anglo-normand

64 ique (en dépit de la sublimation religieuse de la femme par les druides) est avant tout l’amour sensuel89. Le fait que dans c

65 nches mains, il ne peut se résoudre à posséder sa femme  : « Tristan désire Iseut aux blanches mains pour son nom et pour sa b

66 l fait qu’Iseut aux blanches mains est devenue sa femme légitime, il ne doit plus et ne peut plus la désirer : Jamais il n’eû

67 ècle et venait de l’appliquer, précisément, à des femmes de Cologne et de Strasbourg, à juste titre soupçonnées de catharisme.

68  souvent contradictoires — sur la condition de la femme en Languedoc. Vernon Lee, par exemple, dans un essai intitulé Medieva

69 ans le tantrisme bouddhique, le « service » de la Femme est divisé en épreuves de quarante jours. Les contagieux sont mis en

70 e s’asseoir sur un banc que venait de quitter une femme . Et cependant, un grand nombre de femmes de la noblesse étaient catha

71 itter une femme. Et cependant, un grand nombre de femmes de la noblesse étaient cathares, et les troubadours leur dédiaient le

72 extraction sociale en général, s’est épris de la femme d’un haut baron, qui le dédaigne. Certes, cela se vérifie dans quelqu

73 sité tout intérieure de la passion. Iseut est une femme aimée, mais elle est aussi autre chose, le symbole de l’Amour lumineu

74 , dans le Roman : la fameuse « divinisation de la femme  » selon la formule des manuels. Dans le cas où Iseut ne serait qu’une

75 uels. Dans le cas où Iseut ne serait qu’une belle femme — comme le croiront les siècles à venir —, les similitudes mystiques

76 eviendra le symbole de l’impossible union avec la femme  ; gardant de ses origines mystiques on ne sait quoi de divin, de faus

77 ie du roman, dite courtoise — c’est l’amour de la femme idéale, vraie femme déjà mais femme inaccessible dans son jardin givr

78 urtoise — c’est l’amour de la femme idéale, vraie femme déjà mais femme inaccessible dans son jardin givré d’allégories. Dang

79 l’amour de la femme idéale, vraie femme déjà mais femme inaccessible dans son jardin givré d’allégories. Danger, Male-Bouche

80 llégorisme : ils parlaient de la dame comme d’une femme réelle, ce n’était plus que galanterie mais froide et stéréotypée. Da

81 urtois : guindé et froid quand il ne vante que la femme , mais tout ardent de sincérité quand il célèbre la Sagesse d’amour :

82 s bienheureux ! S’agit-il donc de Béatrice comme femme  ? Est-ce sa présence que tous les saints implorent et qui serait « l’

83 çu ! Ici la Dame au cœur impitoyable est bien la femme qui détourne l’Amour à son profit. Dans un Bestiaire moralisé de cett

84 ur.) Mais présente ou absente — ici encore —, la femme ne sera jamais que l’occasion d’une torture qu’il préfère à tout : J

85 satire du xiiie siècle intitulée l’Évangile des femmes  : c’est une suite de quatrains dont les trois premiers vers exaltent

86 uatrains dont les trois premiers vers exaltent la femme selon le mode courtois, tandis que le quatrième réfute d’un trait bru

87 est le monstre fabuleux qui ne se nourrit que de femmes fidèles, aussi est-il d’une maigreur effroyable, tandis que son confr

88 de Tristan (dans sa Rhétorique) le portrait de la femme idéale. De là, jusqu’au fond de la Norvège, de la Russie, de la Hongr

89 rai-je Nommer cette mort éclair ? Ô mon amour, ma femme , La mort a sucé le miel de ton haleine Et n’a pas eu de prise encor s

90 se l’avouer. Mais la crise de sa passion pour une femme qui fut peut-être la Champmeslé, et les premières atteintes d’une vra

91 ensible au charme mortel… Confondant Phèdre et la femme qu’il aime, il se venge de l’objet de sa passion, et il se démontre à

92  » Vers la fin du xviiie siècle, c’est une autre femme qui dira : « Je vous aime comme on doit aimer : dans le désespoir » (

93 é sensuelle, s’il a cru se guérir du mythe. « Les femmes de ce temps n’aiment pas avec le cœur, elles aiment avec la tête », d

94 ure formule du don-juanisme féminin. Car c’est la femme qui rêve Don Juan, et s’il se trouve pour incarner ce rêve des Richel

95 ès bien aperçu dans leur ouvrage classique sur la femme au xviiie siècle : « Au lieu de lui donner les satisfactions de l’am

96 mble que la fascination qu’exerce sur le cœur des femmes et sur l’esprit de certains hommes le personnage mythique de Don Juan

97 , mais c’est aussi la perpétuelle recherche d’une femme unique, jamais rejointe par l’erreur inlassable du désir. C’est l’ins

98 s épuisé la richesse. L’un posséda mille et trois femmes , l’autre une seule femme. Mais c’est la multiplicité qui est pauvre,

99 posséda mille et trois femmes, l’autre une seule femme . Mais c’est la multiplicité qui est pauvre, tandis que dans un être u

100 ntact vital, et tout pouvoir de « sympathie ». La femme n’est plus pour l’homme du xviiie qu’un « objet ». Mesurons l’un à l

101 ite avec un cœur plein, un monde vide. » Alors la femme elle-même cesse d’être le symbole indispensable de la nostalgie passi

102 oureux, dans cette théorie, c’est attribuer à une femme des perfections qu’elle ne possède nullement. Et pourquoi cela ? Parc

103 stallisation, c’est le moment où l’on idéalise la femme aimée. Je crois que c’est Ortega qui a souligné le premier161 que ce

104 ules. Il n’y a là, « visiblement », qu’une grosse femme et un puissant guerrier en proie au tourment du désir… Fermez les yeu

105 le symbolisme, qui engendra des mandragores, des femmes sans corps, des jeunes Parques, des apparences à peine féminines de f

106 ersonne ne sait plus croire. Vous avez fait de la femme une espèce de divinité coquette, cruelle et vampirique. Vos femmes fa

107 de divinité coquette, cruelle et vampirique. Vos femmes fatales, et vos femmes adultères, et vos femmes desséchées de vertu,

108 cruelle et vampirique. Vos femmes fatales, et vos femmes adultères, et vos femmes desséchées de vertu, nous ont gâté la joie d

109 s femmes fatales, et vos femmes adultères, et vos femmes desséchées de vertu, nous ont gâté la joie de vivre. Nous nous venger

110 vivre. Nous nous vengerons de vos « divines ». La femme est d’abord une femelle. Nous la ferons se traîner sur le ventre vers

111 e l’amour, enveloppant celle que nous avons de la femme , se trouve donc liée à une notion de la souffrance féconde qui flatte

112 ette liaison singulière d’une certaine idée de la femme et d’une idée correspondante de la guerre, en Occident, entraîne de p

113 t un archer qui décoche des flèches mortelles. La femme se rend à l’homme qui la conquiert parce qu’il est le meilleur guerri

114 jeu de la guerre de Troie est la possession d’une femme . Et l’un des plus anciens romans que nous possédions, le Théagène et

115 olu qu’il avait pris dans les pays nordiques. Les femmes de la haute société recevaient une éducation aussi complète que celle

116 ite bande d’hommes qui font de la séduction de la femme le but de leurs pensées et la grande affaire de leur vie… Que de comb

117 omancier et de stratégiste ! Pas un n’attaque une femme sans avoir fait ce qu’on appelle un plan, sans avoir passé la nuit à

118 s, ou comme une survivance flatteuse aux yeux des femmes et des badauds curieux. (C’est ainsi que les démocraties s’excitent s

119 isant sa force armée. (Forcer la résistance de la femme par la séduction, c’est la paix ; par le viol, c’est la guerre.) Mais

120 ur, dans un pays donné, de la même manière que la femme , dans ce pays, réagit aux sollicitations de l’homme. J’écrivais en 19

121 Allemandes. Chez les Latins, faire la cour à une femme c’est l’étourdir de paroles flatteuses : ainsi nos hommes politiques

122 réédité en 1929). 181. E. et J. de Concourt, La Femme au xviiie siècle. 182. Sur le sentimentalisme humanitaire qui accom

123 nné, c’est l’homme qui veut trouver son « type de femme  » et n’aimer qu’elle. Souvenez-vous du rêve de Nerval, l’apparition d

124 début — un homme qui se prend de passion pour une femme qu’il est seul à voir belle, est un névrosé qui s’ignore. (Dans x ann

125 soigner.) Certes, la standardisation des types de femmes admis pour « beaux » se produit normalement dans chaque génération, d

126 is politiques, en sorte que le choix d’un type de femme échappe de plus en plus au mystère personnel, et se trouve déterminé

127 taires. L’homme qui croit désirer « son » type de femme se trouve intimement déterminé par des facteurs de mode ou de commerc

128 ue le film le persuade d’aimer Il rencontre cette femme , il la reconnaît. C’est elle, la femme de son désir et de sa plus sec

129 ntre cette femme, il la reconnaît. C’est elle, la femme de son désir et de sa plus secrète nostalgie, l’Iseut du rêve191 ; el

130 ’est toujours l’étrangère, l’étrangeté même de la femme , et tout ce qu’il y a d’éternellement fuyant, évanouissant et presque

131 l’obstacle et le combat. On imagine différente la femme que l’on tient dans ses bras, on la déguise et on l’éloigne en rêve,

132 de l’épée du chevalier, entre le bourgeois et sa femme , voici le rêve sournois du mari qui ne peut plus désirer sa femme qu’

133 rêve sournois du mari qui ne peut plus désirer sa femme qu’en l’imaginant sa maîtresse. (Balzac déjà donne la recette, dans s

134 itude », le train-train des liens légitimes où la femme perd son « attrait », parce qu’il n’est plus d’obstacles entre elle e

135 son, qui est le monde de la jalousie. « Hommes et femmes dès qu’ils passent leur seuil souffrent de jalousie », dit un poème t

136 ari souffre des beautés qu’il aperçoit à d’autres femmes , et dont la sienne se trouve privée (même si tous la jugent la plus b

137 ion symbolisée par le Führer. D’abord on priva la femme de son auréole romantique : on la réduisit à sa fonction matrimoniale

138 ouvrit une « école de fiancées » pour les futures femmes des SS (Schütz Staffeln : escouades de protection du régime, troupe s

139 roupe sélectionnée incarnant l’idéal racial). Ces femmes devaient être blondes, de sang aryen, et mesurer au moins 1 m 73. Ain

140 n, et mesurer au moins 1 m 73. Ainsi le « type de femme  » se trouva prescrit non par les souvenirs inconscients, ni par des m

141 on institua des écoles analogues pour toutes les femmes allemandes. Et l’on décréta que les mariages seraient contractés doré

142 t sociale, tantôt psychique. L’émancipation de la femme (son entrée dans la vie professionnelle et sa revendication d’égalité

143 es psychologiques en est un autre : l’homme et la femme du xxe siècle, même très sommairement informés de l’existence des co

144 es contradictions qu’endurent tant d’hommes et de femmes dans leur mariage. Des synthèses se préparent, peut-être, obscurément

145 de Max Brod, Die Frau nach der man sich sehnt (la femme que l’on désire, la femme de notre nostalgie), est la meilleure défin

146 der man sich sehnt (la femme que l’on désire, la femme de notre nostalgie), est la meilleure définition d’Iseut. L’amour-pas

147 qu’il est bon pour l’homme de ne point toucher de femme . Toutefois, pour éviter l’impudicité, que chacun ait sa femme, et que

148 fois, pour éviter l’impudicité, que chacun ait sa femme , et que chaque femme ait son mari… La femme n’a pas autorité sur son

149 mpudicité, que chacun ait sa femme, et que chaque femme ait son mari… La femme n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’

150 it sa femme, et que chaque femme ait son mari… La femme n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est le mari ; et pareil

151 pas autorité sur son propre corps, mais c’est la femme . Ne vous privez pas l’un de l’autre, si ce n’est d’un commun accord p

152 te des choses du monde, des moyens de plaire à sa femme (v. 32). ⁂ Tout ce qu’on peut dire contre le mariage est vrai, par c

153 Royaume de Dieu (« Il n’y aura plus ni hommes ni femmes  »), je borne ma vision et mon espoir à une perfection relative, à l’é

154 Si l’on songe à ce que signifie le choix d’une femme pour toute la vie, l’on en vient à cette conclusion : choisir une fem

155 e, l’on en vient à cette conclusion : choisir une femme , c’est parier. Or la sagesse populaire et bourgeoise recommande au je

156 tretient ainsi dans l’illusion que le choix d’une femme dépend d’un certain nombre de raisons qu’il serait possible de peser.

157 el ne signifie nullement sentimental. Choisir une femme pour en faire son épouse, ce n’est pas dire à Mlle Untel : « Vous ête

158 bler : à peine comblé je changerais ! Choisir une femme pour en faire son épouse, c’est dire à Melle Untel : « Je veux vivre

159 z les excuses invoquées par le mari qui trompe sa femme  ; il dit tantôt : « Cela n’a pas d’importance, cela ne change rien à

160 ait-ce pas simplement celui qui a reconnu dans sa femme une Iseut ? Lorsque l’amant de la légende manichéenne a traversé les

161 qu’une action. Se contenter de ne pas tromper sa femme serait une preuve d’indigence et non d’amour. La fidélité veut bien p

162 exes, et cela de la manière la plus précise : La femme n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est le mari ; et pareil

163 pas autorité sur son propre corps, mais c’est la femme . (I. Cor., 7.) La femme étant l’égale de l’homme, elle ne peut donc

164 pre corps, mais c’est la femme. (I. Cor., 7.) La femme étant l’égale de l’homme, elle ne peut donc être « le but de l’homme 

165 saint. Et l’homme témoigne de son amour pour une femme en la traitant comme une personne humaine totale — non comme une fée

166 n des égaux. L’exercice de la fidélité envers une femme accoutume à considérer les autres femmes d’une manière tout à fait no

167 nvers une femme accoutume à considérer les autres femmes d’une manière tout à fait nouvelle, inconnue du monde de l’Éros : com

168 me de la fidélité ne cherche plus à voir dans une femme seulement ce corps intéressant ou désirable, seulement ce geste invol

169 re de concevoir la réalité de la personne chez la femme . C’est autant dire qu’il ne sait pas encore aimer. Le viol et la poly

170 encore aimer. Le viol et la polygamie privent la femme de sa qualité d’égale — en la réduisant à son sexe. L’amour sauvage d

171 , épousera Charles, la cadette, Elissent, sera la femme de Girard. Lorsque Charles voit les deux princesses, il s’éprend d’El

172 rd prend à part deux témoins, ainsi que Berthe sa femme , et la reine. Femme de roi, dit-il, que pensez-vous de l’échange que

173 témoins, ainsi que Berthe sa femme, et la reine. Femme de roi, dit-il, que pensez-vous de l’échange que j’ai fait de vous ?

174 l’hommage dû au suzerain et l’hommage donné à la femme  ; — d’un mariage de consolation du vassal (ici avec la sœur de son am

175 l’amour ne peut étendre ses droits entre mari et femme . Les amants s’accordent toute chose réciproquement et gratuitement, s

176 entre la mère et les fils. Le mari n’aime pas la femme  : « il a de l’affection pour elle », plus ou moins. Quant aux rapport

177 lle », plus ou moins. Quant aux rapports entre la femme et l’amant on dit : « It is romance » ; mais Daj n’a pas trouvé le ve

178 l’amour ou non ? Est-ce que j’aime vraiment cette femme , ou est-ce que j’ai de l’affection pour elle ? Est-ce que j’aime Dieu

179 une analyse acharnée, que non il n’aime pas cette femme  ; il a seulement envie de l’aimer — cette attitude pourrait être cons

180 t. Toute manifestation de tendresse entre mari et femme est jugée inconvenante. (Ces lignes datent de 1933. Elles sont entiè

181 hommes en tant que corps et forme matérielle, et femmes en tant qu’intelligence et pensée libre des liens de la matière. « La

182 testent à la fois le nombre et l’enthousiasme des femmes pieuses, souvent affectées de phénomènes extatiques, vivant hors des

183 s « est non pas celle de l’affranchissement de la femme , mais celle où commence le règne de la Dame, qui devait en vérité for

184 e la Dame : « Est-elle Dieu ou créature humaine, femme ou homme, savoir secret ou puissance magique, ou quoi encore ? » (Vit

185 sa tendresse. Là où il croyait posséder une belle femme il trouvait un fier adolescent. Elle avait tantôt l’aspect d’une sage

186 i Suso « tient cette gageure de chanter comme une femme aimée le Bien insaisissable, le Dieu sans mode et sans nom » (p. 54).

187 que l’hérésie consiste à adorer Dieu à travers la femme  ».226 S’il en est bien ainsi, ni les cathares ni les troubadours ne

188 ans un combat, alla s’enfermer dans une maison de femmes hérétiques ». Cette histoire, conclut René Nelli, « montre clairement

189 t généralement : l’exaltation qui a pour cause la femme aimée et pour objet l’amour lui-même. C’est parfois tout simplement l

190 Poitiers, jusqu’à la propre tante du duc : Agnès, femme de l’empereur Henri III. Elle entretient avec Pierre Damien une corre

191 gue et coureur d’aventures », « enragé amateur de femmes  », « ennemi de toute pudeur et sainteté », à tel point « qu’on aurait

192 rs barbes » (barbarum prolixitate notabiles). Les femmes quittent leur mari, les fidèles leur curé pour le suivre. Ses amis le

193 provoqué une telle promiscuité en permettant aux femmes qui le suivaient d’habiter familièrement avec lui et même de partager

194 baye de Fontevrault, formée d’un grand couvent de femmes jouxtant trois autres maisons d’hommes. L’ordre essaimera très vite e

195 obligeant son amant, Philippe Ier, à répudier sa femme pour l’épouser, et en attirant ainsi sur le nouveau couple une excomm

196 beau ; en 1112, Ermengarde de Bretagne, première femme de Guillaume IX, puis en 1115 Philippa de Toulouse, sa seconde femme,

197 IX, puis en 1115 Philippa de Toulouse, sa seconde femme , accompagnée de leur fille Audéoude, passent dans le camp du moine, r

198 obles dames, y compris sa première et sa deuxième femmes , ainsi que sa propre fille, sans s’en émouvoir de la moindre façon ?…

199 e la plénitude et le « salut » dans l’amour de la femme , le printemps et l’ivresse de vivre le temps neuf, cet épanchement de

200 sur la soumission et l’allégeance de l’homme à la femme , sur la notion même de salut, sont souvent opposés, parfois mal compa

201 ulture est née des interdits jetés d’abord sur la femme du père, puis sur l’ensemble des femmes du clan. J’insisterais davant

202 ord sur la femme du père, puis sur l’ensemble des femmes du clan. J’insisterais davantage, aujourd’hui, sur le thème de l’ince

203 squ’il couche par accident avec Iseut, qui est la femme promise de son « père », c’est-à-dire du roi Marc, son oncle maternel

204 toisie, laquelle veut que l’amant s’adresse à une femme mariée. Mais l’inverse du complexe d’Œdipe, sa réflexion dans un miro

205 on neveu à la « queste » d’Iseut, qu’il veut pour femme , sachant bien que Tristan risque sa vie s’il retourne au pays du Morh

206 reton qui, désormais, vont sensibiliser hommes et femmes et provoquer chez eux cette « réponse altérée de l’organisme à des su

207 ité physique de l’être aimé — surtout celle de la femme pour l’homme, car il n’y a pas ici de symétrie, et je n’ai pas encore

208 symétrie, et je n’ai pas encore trouvé une seule femme qui ait chanté l’amour de loin 249. L’amour-passion serait-il une all

209 Tout Autre n’est-il pas l’inaccessible, et toute femme aimée une Iseut, même si nul interdit moral ou nul tabou ne vient sym

210 dans le monde, en danger auprès de la chair d’une femme , en danger dans la chair même de cette femme. » Certes, on ne réfute

211 ’une femme, en danger dans la chair même de cette femme . » Certes, on ne réfute pas une névrose, mais on a le droit de tenir

212 n Amour III (en préparation) le chapitre sur « la Femme rêvée ». 250. Que pouvait être la drogue au xiie siècle ? Probablem