1 tes Pour l’Europe, publié par Robert Schuman à la fin de sa vie, je lis ces mots qu’on ne saurait souhaiter plus éclairants

2 ut aussi des techniques qui soient adaptées à nos fins . Par exemple, il est absolument faux de continuer à faire des automob

3 eprises communes. On dit que cela signifierait la fin de la neutralité. Je pense au contraire que cela signifierait une hel

4 évolutionnaire qu’on ne le pense. Elle suppose la fin du gigantisme des villes, la recréation de petites unités de 25 000 o

5 dentale ? Le Dr Tissot. Il a commis un livre à la fin du xviiie siècle dont la thèse était que tout le malheur des hommes

6 able, c’est l’agent dépersonnalisant du monde, la fin des personnes, l’uniformisation totalitaire. Dès que vous cédez quoi

7 ologie nous oblige à poser la question des vraies fins de la cité et de ses priorités : le profit à tout prix, ou un certain

8 Il joue mal, je ne distingue pas grand-chose, une fin de choral pourtant, dont il me dit en riant : « Vous voyez, ça finit

9 nauté, relié à l’ensemble social par le souci des fins dernières de la cité, et de la personne dans la communauté. Que la te

10 ieur, de l’urbaniste et de l’écologiste avec pour fins et pour motivations non plus le rendement à n’importe quel prix pour

11 hnocrate, et le théologien tentera de déceler les fins réelles que les uns et les autres poursuivent sous le couvert d’idéau

12 que de la nature et de la culture qui dominera la fin de notre siècle. q. « L’ingénieur dans la cité », Brochure d’inform

13 poser les influences dominantes de l’italien à la fin du Moyen Âge, du français au xviiie siècle, de l’allemand des philos

14 ’en peut prendre les mesures : il s’agrandit sans fin au regard du chercheur, comme si ce regard même causait son expansion

15 e que nous sommes capables d’en utiliser pour nos fins propres. Tout héritage culturel est en partie offert mais en partie s

16 s fondamentales, dans ses méthodes comme dans ses fins , notre culture assume toutes les antinomies. On dirait même qu’elle l

17 pas à ce qui la constitue, qui est l’appel de sa fin , sa vocation. 4. Il n’y a pas de cultures nationales Cette thès

18 e évoque finalité, c’est-à-dire détermination des fins et adaptation des moyens à ces fins (on parle ainsi de politique écon

19 rmination des fins et adaptation des moyens à ces fins (on parle ainsi de politique économique ou monétaire, de politique de

20 iale, recherches. Ainsi la politique n’est pas la fin dernière de l’homme, pas plus que ne le sont la cité ou la Société. E

21 veut normative. L’une se déclare indifférente aux fins  ; toute préférence ou parti pris ne pourraient que la gêner dans la r

22 sibles vers l’avenir. L’autre, pour atteindre ses fins , veut ouvrir (par la force s’il le faut) certains chemins, et en ferm

23 e de la libre action de l’homme au service de ses fins ), nous devrions idéalement être à la fois objectifs et normatifs — pl

24 au km2 en l’an 2400 » selon le rapport Nixon paru fin 1969), exercent d’ores et déjà des effets certains, même s’ils sont m

25 nt les différences des cantons et n’ayant d’autre fin que la sauvegarde de leurs autonomies. Mais des observations analogue

26 de au centre de la ville — bureaux déserts dès la fin de l’après-midi —, si la conduite de la cité devient en conséquence l

27 se des facultés de synthèse et une conscience des fins dernières de la société qu’on ne saurait exiger ni des spécialistes a

28 ue s’il est limité dans le temps, terminé par une fin automatique ou convenue, ce qui n’est pas le cas dans la cité envisag

29 sécurité collective ou risques personnels) comme fin de la cité —, nous découvrons en chacune d’elles des motifs intrinsèq

30 le monde est ma commune » peut dire l’homme de la fin de ce siècle. Pour Teilhard de Chardin et pour Marshall McLuhan, chaq

31 , et ceux qui seront traités comme étant à toutes fins utiles indépendants d’un territoire défini ou de l’immédiate présence

32 re, aura perdu sa motivation particulière avec la fin de la conscription universelle et obligatoire dans le cadre stato-nat

33 ance, dans tous nos pays, qui proclament, vers la fin de la dernière guerre, la nécessité de « dépasser le dogme de la souv

34 dstätten, sises autour du col du Gothard, à seule fin de sauvegarder leurs vraies diversités, leur autonomie judiciaire, le

35 ite neuchâteloise : « Cela fait, au début et à la fin , pas mal de robes et de rabats » et entre-temps plus de deux siècles

36 ut impudente, ou ignorante, ou inconsciente à des fins de rendement commercial : comédies à succès sur le thème du triangle,

37 er pour le comprendre, et rapporter l’amour à ses fins spirituelles. Le mythe peut nous y aider, c’est bien là sa fonction,