1 he ; un tour qui ferait penser aux conteurs de la fin du xviiie  ; des sujets dans le goût allemand, tels sont les éléments

2 nificatifs de ces récits (Dieu et le sommeil, Les Fins dernières) l’on assiste à un réveil, explosion de révolte ou de joie,

3 ement dernier et qui régnait aux Origines, car la Fin et le Commencement « sont en ressemblance et voisinage ». Ce regard r

4 8 — sont expliqués à la lumière des Écritures. La Fin des Temps est proche, il faut en témoigner. À tous il tend la Parole

5 . Vers le soir, il éclate tragiquement. Est-ce la fin  ? Grande heure de terreur et de prière. Puis, « la page du ciel a été

6 erpétuels — sujets d’étonnement perpétuel — et la Fin du Monde est l’un d’eux. Un vrai mythe, c’est-à-dire un événement per

7 it ici taxer de vulgarité, puisqu’il concerne les fins les plus hautes de l’existence terrestre. « Un fait de notre vie ne v

8 il s’agit de faire état des causes premières, des fins dernières, en tant que telles. De là ce rationalisme agressif qu’il o

9 t dans l’instant : Aeternitas non est tempus sine fine , sed nunc stans). Elle veut cette vie-ci. Et tout le reste, qu’elle s

10 es figures servent en France indifféremment à des fins électorales, journalistiques ou philanthropiques. Il faut avouer que

11 ls primaires, rate. Lire à petites doses. Vers la fin , qui est émouvante, décider que ceux qui n’aimeront pas sont fermés à

12 vre, empêche de respirer, et qu’alors, reniant sa fin , elle ne sert plus que d’aliment à un dogmatisme populaire farouche,

13 amais personne d’ailleurs n’a pu y parvenir. À la fin du cauchemar, on le tue dans des conditions trop déprimantes pour qu’

14 du monde. (Un sous-produit et un moyen pris pour fins .) Mais justement Lawrence ne croyait ni à l’un ni à l’autre. Sa susce

15 rvient — mais au profit de la liberté, et à seule fin de la laisser s’épanouir. Il faut soumettre la dictature à la liberté

16 purement techniques parce qu’ils en ignorent les fins . Cette erreur des fameux techniciens nous vaut les tyrannies actuelle

17 es (sur le silence de la femme, par exemple, à la fin du Miroir de la Parole) une appréhension si totale du réel que notre

18 out ce qu’il n’est pas. « Tout cherche partout sa fin , complément ou efférence, sa part dans la composition de l’image, le

19 u’il ne tire ses règles et sa nécessité que de la fin totale qu’il glorifie. Ce n’est pas notre monde tel qu’il est, mais n

20 origine, c’est rompre aussi sa communion avec la fin universelle. Alors l’homme se complaît dans une fin qu’il fait sienne

21 n universelle. Alors l’homme se complaît dans une fin qu’il fait sienne, c’est-à-dire qu’il s’isole et s’abstrait du mouvem

22 mouvement de la Création. « Et c’est pourquoi une fin lui fut en effet donnée » — qui est sa mort. Mais l’œuvre du poète, l

23 seul geste, de réunir, de relancer vers sa vraie fin tout ce qu’une durée mauvaise a disjoint et altéré. « Car l’attente a

24 t d’agir sa vocation. Dans l’acte conscient de la fin qui l’englobe, il n’y a plus de distinction du matériel et du spiritu

25 e avec laquelle j’en saurai faire usage, pour une fin qui leur est étrangère, et qui me commandera de les quitter le jour q

26 Mais aussi j’ai l’impression nette d’utiliser la fin de l’élan intellectuel qui me soutenait à Paris. Ces deux derniers jo

27 naud. Le sol est de terre battue recouverte d’une fine couche de sable. Sur les murs blanchis, quelques petites gravures anc

28 ensés représenter n’ont pas dans la réalité. À la fin on obtient l’absurdité que j’éprouvais, mais aussi l’impossibilité de

29 pour une vertu dont on ne sait plus quelle est la fin  ? Et toutes ces vérités qu’ils respectaient, voyez comme elles ont vi

30 — d’où la tricherie ; ou bien encore, de nier la fin des temps, le règlement final, le Jugement dernier — d’où l’idée du R

31 ous vous en tenez au protestantisme libéral de la fin du xixe siècle ? » — « Oui, c’est assez cela, la position du pasteur

32 nnée. Buffon écrit un peu plus tard : « Depuis la fin des ouvrages de Dieu, c’est-à-dire depuis la création de l’homme, il

33 e, ou cellule transitoire d’un corps magique sans fin . Combien d’individus sont-ils donc nés et morts depuis qu’il y a des

34 êve universel du temps cyclique et du retour sans fin de toutes les situations dévalorise le temps vécu de la souffrance. C

35 é de rythmes et de mythes, c’est la croyance à la Fin imminente : encore « un peu de temps » et le Christ reviendra. Mais R

36 rque plus pour lui le commencement du temps de la Fin , mais le « milieu des temps », symbole archétypique. Les temps sont r

37 haut). Elle ne sera vraiment bouleversée qu’à la fin du xixe siècle. Relevons ici que la chronologie vertigineuse des hin

38 humaines n’a cessé de se préciser, tandis que la Fin et le Commencement des temps ne cessaient de s’éloigner dans le vague

39 ccidentale ? Est-elle le signe annonciateur d’une fin lugubre, ou seulement d’une crise de croissance ? On a vu que la croy

40 ation d’un temps radicalement imprévisible. Et sa fin seule était certaine et serait bonne. Mais encore fallait-il croire à

41 tique du Bengale. Et ce n’est guère que depuis la fin du xixe siècle qu’une science historique s’est constituée en Inde.

42 le devenir, la mort, et la roue des retours sans fin . « Inconnaissable est le commencement des êtres enveloppés par l’igno

43 d’écrire ? Et qui, précisément, ici, touche à sa fin  ?) Je disais que l’amour vrai, c’est discerner dans l’autre — pour l’

44 saurait guère le concevoir sans une vision de sa fin anticipée. La petite phrase de saint Paul au début de notre ère, « Di

45 en tous », d’un seul trait fulgurant décrit cette fin . Dès lors, au duel de l’Un et du Multiple est substitué le drame de l

46 dans l’ignorance malheureuse des origines et des fins de ce qu’ils croient, bien qu’ils en vivent plus ou moins bien, et mê