1 us voulons comprendre dans nos vies le sens et la fin de la passion. Il est donc entendu que j’ai simplifié. Pourquoi perdr

2 la crois nullement modifiée. Je mentionnais à la fin du livre V, en particulier, l’éventualité d’un conflit qui mettrait f

3 ticulier, l’éventualité d’un conflit qui mettrait fin aux problèmes que j’étudiais. Cette crainte a bien failli se voir jus

4 , A trois anz d’amistié le fist. Thomas, imbu de fine psychologie, et plein de méfiance pour le merveilleux, qu’il juge gro

5 core l’expression décisive du désir sombre, de la fin même de la passion (au double sens du mot fin). L’admirable épisode d

6 la fin même de la passion (au double sens du mot fin ). L’admirable épisode des épées échangées le fait voir. Quand le roi

7 e quotidienne. (Le romantisme en trouvera de plus fins .) Il faut voir comme Tristan le bouscule, et comme il s’en joue à pla

8 atale, mais au contraire il est devenu le but, la fin désirée pour elle-même. Et la passion n’a donc joué qu’un rôle d’épre

9 vent ne sauraient prendre aucune conscience de sa fin , mais que ceux qui la veulent dépeindre dans sa merveilleuse violence

10 si Tristan et Iseut pouvaient dire quelle est la fin qu’ils se préparent de toute leur volonté profonde, et plus que profo

11 i se révèle au terme de l’aventure comme la vraie fin , le désir désiré dès le début de la passion, la revanche sur le desti

12 l représente pour le mariage. Nous savons, par la fin du mythe, que la passion est une ascèse. Elle s’oppose à la vie terre

13 riage de Tristan). Auparavant : le Philtre ; à la fin  : la double Mort ; entre-temps, de furtives rencontres. 10. Dans le

14 é un obstacle instinctif à l’instinct, ayant pour fin de rendre les guerriers plus valeureux. Or la vertu d’une telle disci

15 ir en une aspiration indéfinie, c’est-à-dire sans fins vitales, voire contraire à ces fins. Ces mêmes remarques vaudront pou

16 t-à-dire sans fins vitales, voire contraire à ces fins . Ces mêmes remarques vaudront pour les coutumes et les interdictions

17 la mesure où il transcende la volupté qui est sa fin naturelle. C’est une « frénésie », dit Plutarque. « Aucuns ont pensé

18 user cette déviation. 2.Éros, ou le Désir sans fin Platonisme, druidisme, manichéisme. Platon nous parle dans Phèdr

19 nd à confondre l’attrait du sexe et le Désir sans fin . L’Essylt des légendes sacrées, « objet de contemplation, spectacle m

20 tion), nous pouvons accéder à la Lumière. Mais la fin de l’esprit, son but, c’est aussi la fin de la vie limitée, obscurcie

21 Mais la fin de l’esprit, son but, c’est aussi la fin de la vie limitée, obscurcie par la multiplicité immédiate. Éros, not

22 guérirait de son désir, si justement l’amour sans fin n’était le mal qu’il aime, la « joy d’amor », le délire qui prévaut :

23 ravir. La doctrine n’exigeait-elle pas qu’on mît fin à sa vie « non par lassitude ni par peur ou douleur, mais dans un éta

24 nuit venue Et bientôt viendra l’aube. Mais à la fin de la chanson, le troubadour a-t-il trahi ses vœux ? Ou bien a-t-il t

25 on le peut admettre. Mais au début et jusqu’à la fin du xiie siècle il n’en était pas ainsi : chez les poètes de cette ép

26 est une fatigue, son commencement une maladie, sa fin la mort. Pour moi cependant la mort par amour est une vie ; je rends

27 uraient utilisés sans grands scrupules à d’autres fins que les troubadours ? Dans l’attente de recherches plus approfondies

28 ient à une terre merveilleuse. « Il se lasse à la fin de ce séjour, veut revenir. C’est finalement pour mourir »86. Nous av

29 s inconsciemment, en toute ignorance de cause, de fins et de risques encourus, en faveur d’une morale survivante que nous ne

30 es, et qui utilise l’énergie de ce Désir pour des fins plus hautes que l’accouplement. Il admettait toutes les manœuvres cha

31 Tristan und ein Isot » et Wagner, II, 2, toute la fin de la scène : « nicht mehr Tristan !… nicht mehr Isolde ! »

32 ohl an einem Werke, nicht an einem Wesen. » 103. Fin du sermon Nisi granum frumenti… « L’âme échappe à sa nature, à son êt

33 ve céleste. C’est ce qu’a fait Davanzati, vers la fin du xiiie siècle, exprimant dans une petite fable la vraie nature de

34 leurs que ceux dont j’eus coutume : car voyant la fin chaque jour plus proche, à Dieu mille fois j’ai demandé ces ailes ave

35 langues d’Occident. L’Anglais Thomas Malory, à la fin du xve siècle, en refait une version en prose. Dante considère le cy

36 aire et savante. Mais il est significatif qu’à la fin du xviie siècle, un bon lettré comme Robert Kirk, théologien et huma

37 e, c’est la société qui l’emporte, et dès lors la fin du roman ne saurait être qu’un retour à ce qui n’est plus le roman :

38 côté conçoit la même pensée. Ils vont demander la fin de leurs maux à la Fontaine de Vérité, gardée par des lions et des li

39 nie de l’Amour paraît dans un nuage et annonce la fin de l’enchantement. Astrée et Céladon évanouis (c’est une mort métapho

40 algré Corneille, malgré Racine jusqu’à Phèdre, la fin du xviie siècle français souffre ou bénéficie, comme on voudra, d’un

41 moi souffrir de pires douleurs encore ! » Vers la fin du xviiie siècle, c’est une autre femme qui dira : « Je vous aime co

42 visible que Rousseau, pas plus que Pétrarque à la fin de sa vie, n’est dupe de la « religion » d’amour. Qu’on relise la gra

43 ’obstacle à temps, ce qui amène par définition la fin du roman et du film : « et ils eurent beaucoup d’enfants » signifie q

44 on. Toutefois, l’on s’efforcera de donner à cette fin une atmosphère « poétique » qui dissimule le passage à la vie quotidi

45 — l’un appelle l’autre, et chacun d’eux n’a pour fin véritable et pour terminaison réelle que l’autre, qu’il voulait détru

46 e romantisme. D’où la violente exaltation, dès la fin du xviiie siècle, de tout ce qu’avaient voulu contenir le mythe orig

47 au service de mystiques partisanes ? Serait-ce la fin du romantisme ? Le spectacle de nos mœurs n’autorise pas cette conclu

48 ner nos désirs, de distinguer leur nature et leur fin , d’imposer une mesure à leurs divagations — de les exprimer en figure

49 tournés à la simplicité grecque, le tournoi de la fin du Moyen Âge, avec ses riches ornements et sa mise en scène, pouvait

50 en rangs. Autre transformation significative à la fin du siècle : les lansquenets introduisent l’usage du tambour, d’origin

51 bronze provoqua dans la péninsule une panique de fin du monde. « Le passage de ce prince en Italie, dit Guichardin, fut la

52 là de cette gloire, sa mort soit véritablement la fin de tout. L’ardeur nationaliste, elle aussi, est une autoexaltation, u

53 pays, sinon pour les grandes compagnies. Vers la fin du xixe siècle, l’amour183 était devenu ; dans les classes bourgeois

54 t. Seulement, tout ce que l’on fait prépare cette fin . Et tout ce que l’on exalte y trouve son sens réel. Il serait aisé de

55 citations qui suivent. 178. G. Ferrero, dans La Fin des aventures, note à juste titre qu’à la suite des dévastations qui

56 De leur coexistence dans nos vies surgissent sans fin des problèmes insolubles, et ce conflit menace en permanence toutes n

57 i le « démeine » — dont il ignore l’origine et la fin . Son illusion de liberté repose sur cette double ignorance. Le passio

58 re essentielle de la passion mystique d’être sans fin — et c’est par là que cette passion se détachait des rythmes du désir

59 plus même être fidèle, puisqu’elle n’a plus pour fin la transcendance. Elle épuise l’une après l’autre les illusions que l

60 sent sans l’imaginer comme absent, une fuite sans fin devant la possession. Aimer d’amour-passion signifiait « vivre » pour

61 qu’avant tout et après tout, à l’origine et à la fin de la passion, il n’y a pas une « erreur » sur l’homme ou Dieu — a fo

62 nte d’avoir parfois douté d’eux-mêmes ; mais à la fin , il n’écrase pas seulement ce philistin qui se contente d’épouser la

63 rchie évidente, encore ne sauriez-vous prévoir la fin d’une union faite en connaissance de causes. Il a fallu, dit-on, plus

64 « moi-le-monde » ! Mais l’amour du mariage est la fin de l’angoisse, l’acceptation de l’être limité, aimé parce qu’il m’app

65 amais distincte, mais qui offre une alliance sans fin , initiant un dialogue vrai. Alors l’angoisse comblée par la réponse,

66 ur adopter une vérité meilleure. Nous sommes sans fin ni cesse dans le combat de la nature et de la grâce. Sans fin ni cess

67 dans le combat de la nature et de la grâce. Sans fin ni cesse, malheureux puis heureux. Mais l’horizon n’est plus le même.

68 ntérêts féodaux qui entraînent à des guerres sans fin . — Voici deux autres textes « courtois ». Ils nous permettent égaleme

69 ue chrétienne par la poétique courtoise « À la fin du xiie siècle et au début du xiiie , nous voyons se multiplier les

70 ncienne que Mme Pernoud ne veut le croire à seule fin d’infirmer ma thèse. Pour elle, pas de preuves « sérieuses » que le c

71 ibles, et qu’elles choisissent d’ailleurs à cette fin . Même René Nelli se laisse aller à écrire que les troubadours « atten

72 sa mort231. Mais comment ne pas songer ici à la fin d’une autre Vida, celle de Raimon Jordan, vicomte de Saint-Antonin (x

73 qui toujours m’échappe ou comme Matfre Ermengau ( fin xiiie , début xive ) : Le plaisir de cet amour se détruit quand le d

74 lorsque je définissais Éros comme « le désir sans fin  ». On voit ici comment l’amour courtois et le catharisme, tout en res

75 aucoup plus que faire faire l’amour. Tant qu’à la fin , il fera passer le mouvement même de l’esprit dans la louange de la c

76 es « croyantes » du catharisme toulousain vers la fin de ce xiie siècle. C’est aussi que Guillaume n’est pas encore « conv

77 emier des troubadours arabes, Ibn Dawoud, vers la fin du IXe siècle. Tous les deux sont les chantres et comme les inventeur

78 à réalité. Cette sentence courtoise signifie que fin amors est jouissance du désir, non du plaisir ; mais on peut en étend

79 issance de cause, bien mieux : en connaissance de fins . Il n’est peut-être pas de domaine où ce travail paraisse plus nécess

80 sion des pôles contraires. La personne, source et fin de toute valeur morale, c’est l’homme libre et relié à la communauté

81 oi de l’autre (qu’il soit le plus fort ou le plus fin ) par annexion ou colonisation, ou d’établir une subordination quelcon