1 naissance des origines est incluse dans celle des fins , et c’est pourquoi la vigueur de nos prises sur les documents de l’hi

2 étentions à la suprématie. Elle se servit à cette fin du moyen toujours utilisé par les parvenus qui, ayant réussi à émerge

3 , elle devient une distinction ; c’est-à-dire une fin en soi, non plus un instrument de lutte. Elle cesse d’être une produc

4 plus soutenue par un enthousiasme vital pour des fins qui lui soient transcendantes, usurpe les pouvoirs des royautés obscu

5 s dans leur élan vers le profit par la vision des fins dernières de toute action… Là encore, le désistement de la culture em

6 rellement une pensée et une action dévouées à une fin commune. Et voici qu’apparaît la liaison organique de ces deux phénom

7 ue l’on déclare l’esprit sans force, voici que la fin commune des efforts théoriques et pratiques cesse aussitôt d’être per

8 hiérarchie ou de contradiction. L’une ignore les fins de l’autre : il n’y a plus de fin commune. Elles se craignent et elle

9 une ignore les fins de l’autre : il n’y a plus de fin commune. Elles se craignent et elles se méprisent. Elles ne parlent p

10 géométrique. Tant qu’elle reste au service d’une fin qui comporte une unité vive, la raison remplit son office qui est l’o

11 cessaire d’un instrument. Mais si la vision de la fin s’efface ou cesse d’être clairement perçue comme il arrive quand les

12 rend ses esclaves. Elle poursuit, sans souci des fins dernières de l’homme, son œuvre de division réelle et d’organisation

13 r des lois hétérogènes, la production n’a plus de fins intelligibles, et ses sources tarissent bientôt. On voit aussi qu’il

14 VIL’Arche de l’Alliance Suis-je pour une autre fin que pour rechercher l’alliance du Seigneur ? Louis-Claude de Saint-Ma

15 lorsqu’elle consiste dans le rappel constant des fins que poursuit la culture. Vraie mesure, ce sous-entendu clairement per

16 Seigneur », aplanir le chemin du Messie, voilà la fin transcendante de ce peuple, celle que lui prêchent ses prophètes. Il

17 C’est elle qui rappelle à la fois l’origine et la fin du peuple : l’Éternel Dieu et son service. Parce qu’elle est la loi d

18 peuple. Idole, tout ce qui n’est pas ordonné à la fin que les prophètes annoncent sans relâche. Que devient alors la cultur

19 oyens en eux-mêmes mais les moyens mesurés par la fin . C’est pourquoi sa pauvreté même garantit la fidélité de la culture d

20 u peuple hébreu, fut aussi la plus convenable aux fins suprêmes de l’esprit. Toutefois, non tant à cause de sa pauvreté même

21 par des facteurs mesurables, et non point par une fin transcendante. 20. La rédaction des livres mosaïques est attribuée

22 ale de sa commune mesure : le Décalogue. Ainsi la fin crée ses moyens. Cette hypothèse est aujourd’hui démodée. On revient

23 raie mesure, mais la mesure en soi, isolée de ses fins . La décadence du latin à la fin du Moyen Âge nous offrira un autre ex

24 i, isolée de ses fins. La décadence du latin à la fin du Moyen Âge nous offrira un autre exemple de cette espèce d’idolâtri

25 ce n’est plus la vigueur des pensées qui sera la fin du langage, mais l’élégance et la conformité aux meilleurs modèles an

26 istingue de son action pratique. Elle devient une fin en soi, c’est-à-dire qu’elle devient une idole. La décadence est comm

27 ’appliquent à raffiner sans plus tenir compte des fins communes, jugées vulgaires, les laïques se font un langage sans règle

28 timité, qui est la connaissance existentielle des fins dernières. La protestation de Luther contre la cour de Léon X se trad

29 prendre. L’obsession des moyens avait obscurci la fin commune. Nous retrouverons cette parabole ! 27. « Ineptias, quas omn

30 e la civilisation occidentale a perdu le sens des fins dernières à quoi elle tend. Quand le peuple d’Israël oublie sa vocati

31 sacrée. Ainsi toujours : pour peu que le sens des fins vienne à faiblir et que la mesure commune cesse d’être effectivement

32 et de malentendus parfois tragiques : l’oubli des fins dernières entraîne nécessairement la ruine de la communauté, par le s

33 ntre l’homme, qu’il séduit et qu’il trompe. Cette fin commune, cet idéal commun que nous devions servir ensemble dans la fr

34 pirituels et affectifs ne nous ordonnent qu’à des fins provisoires ou dégradantes : l’état totalitaire et la richesse matéri

35 s anime. Car la mesure est le constant rappel des fins communes à la pensée et à l’action. Et la conscience de ces fins est

36 la pensée et à l’action. Et la conscience de ces fins est la vraie force animatrice d’une société. Les génies sont ceux qui

37 urtant il n’unifiait rien, et ne rappelait aucune fin supérieure. Le mal du siècle fut d’abord le mal des riches qui n’avai

38 moins provisoirement une mesure, en imposant une fin commune à l’action et à la pensée. Et dans ce sens, ils sont les vrai

39 t ces mesures imposées ? Quelle est la vérité des fins qu’elles servent ? Et si ces fins se réalisent, échapperont-elles à l

40 t la vérité des fins qu’elles servent ? Et si ces fins se réalisent, échapperont-elles à la critique passionnée des meilleur

41 tion de la vie, sous la même loi supérieure de la fin proposée par le socialisme. » Il faut alors définir la culture comme

42 ner à une mesure commune en vue de réaliser cette fin commune qu’est l’univers socialisé. ⁂ On connaît le nom de cette mesu

43 ion du peuple et de ses conducteurs, en vue d’une fin à laquelle tout doit s’ordonner. Je ne sais si dans l’histoire univer

44 e force, le Plan est bien ce rappel permanent des fins dernières conçues par le Parti : l’établissement dans cent ans ou mil

45 e ans d’un paradis universel. C’est au nom de ces fins dernières, et de la conscience aiguë qu’ils en possèdent, que les jeu

46 ient qu’après. Ainsi, tout se trouva soumis à des fins purement matérielles, dont on espérait qu’il naîtrait spontanément un

47 est encore qu’une immense caricature ; et que les fins qu’elle lui propose ne valent pas le prix qu’on les paye. Mais, d’aut

48 r. C’était l’incarnation de la commune mesure, la fin de l’angoisse, et l’inauguration d’un Troisième Empire religieux, syn

49 incantes de son pouvoir d’action49. » — Voilà les fins auxquelles la mesure doit conduire, avec une rigueur fanatique, — ce

50 is en œuvre par les deux régimes, alors que leurs fins sont hostiles et leurs situations de départ différentes, prouve que l

51 ucune ne sait plus, ou n’ose plus avouer à quelle fin elle conduit ses adeptes. Si vous ne faites rien, que de nous critiqu

52 ncipe de dissolution. C’est alors l’avènement des fins qu’elles préparaient, c’est l’épanouissement même de leur succès qui

53 i une mesure se révèle trop étroite, c’est que la fin qu’elle prépare et symbolise est elle-même une fin partielle, et donc

54 in qu’elle prépare et symbolise est elle-même une fin partielle, et donc une fin avant-dernière, une fin dont la recherche

55 lise est elle-même une fin partielle, et donc une fin avant-dernière, une fin dont la recherche passionnée, loyale, voire u

56 in partielle, et donc une fin avant-dernière, une fin dont la recherche passionnée, loyale, voire unanime, ne parvient pas

57 ndamne dans ce qu’il veut. Car il veut bien cette fin , mais il pressent parfois qu’elle n’est pas la fin absolue. Il veut b

58 in, mais il pressent parfois qu’elle n’est pas la fin absolue. Il veut bien sacrifier sa liberté pour hâter la conquête du

59 de gagner le monde si l’on y perd son âme. Toute fin qui n’embrasse pas le tout de l’homme, et qui pourtant veut que tout

60 la seule qui ait le droit d’être totalitaire ? La fin des fins, le terme universel en quoi l’homme puisse mettre sa foi, ce

61 qui ait le droit d’être totalitaire ? La fin des fins , le terme universel en quoi l’homme puisse mettre sa foi, certain qu’

62 t de rien d’autre, à chaque instant, que de cette fin des fins. La grandeur, l’importance de chacune de nos vies, la dignit

63 n d’autre, à chaque instant, que de cette fin des fins . La grandeur, l’importance de chacune de nos vies, la dignité que nou

64 s les chargeons, tout cela vient uniquement de la fin à laquelle nous les dédions. Or, c’est là ce que le très grand nombre

65 lles ne traduisent notre passion fondamentale, la fin dernière vers quoi tend notre vie, et qui seule donne un sens à cette

66 rai que juger, c’est en toute chose considérer la fin  ; ensuite la qualifier de vraie ou de fausse ; et finalement choisir

67 usse ; et finalement choisir « en connaissance de fin  », c’est-à-dire s’engager pour ou contre, en vertu d’un acte de foi.

68 certaine, affirmée par cet acte même. Il n’est de fin vraiment unique — et par conséquent unifiante — que dans la vérité de

69 t incarnent dès maintenant des buts partiels, des fins qui ne sont ordonnées qu’à une tactique, non à la vérité. Ou encore e

70 ale, qui rend compte du tout de l’homme et de ses fins les plus lointaines. Seule aussi cette vérité a le pouvoir d’unifier

71 s symboles ne signifient rien, si l’on oublie les fins dernières, le grand dessein, la religion qui la supportent et l’utili

72 s de quelques mesures, et leurs rapports avec les fins qu’elles ont servies ou qu’elles entendent servir. La question de la

73 fausse ; elle n’est que plus ou moins fidèle à la fin qu’elle prépare et représente. Seul, le jugement porté sur cette fin,

74 et représente. Seul, le jugement porté sur cette fin , et dont j’ai dit qu’il est acte de foi — déterminera notre jugement

75 ne toute mesure : il nous faudra commencer par la fin  ! Et non pas emprunter ici ou là, dans les temps révolus, ou l’espace

76 nger, certains signes créés par d’autres pour des fins qui ne sont pas les nôtres. On ne refait une mesure qu’en retrouvant

77 illi de la misère, mais il exige bien plus que la fin de cette misère et de ses causes immédiates. Il n’exige pas seulement

78 Leur lieu saint nous demeure impénétrable56. Nos fins sont d’autres fins, et la mesure qui doit les incarner ne sera invent

79 us demeure impénétrable56. Nos fins sont d’autres fins , et la mesure qui doit les incarner ne sera inventée que par nous. No

80 lus clairement que jamais nos buts prochains, nos fins dernières. Si nous condamnons ces religions, c’est dans leur terme, a

81 blasphème, et les comparer sans scrupule, à seule fin d’utiliser ici leurs grandes leçons.

82 e, Dostoïevski et Kierkegaard, — il y a aussi les fins lettrés, les bons esprits, les professeurs, pour lesquels la pensée e

83 tude des mains sans cerveaux qui travaillent sans fin par le monde, peinant peut-être en pure perte, si ce n’est pour notre

84 ’initie le cerveau lorsqu’il a su en concevoir la fin . La main n’est rien que l’instrument qui réalise une vision. Penser a

85 ust, Joyce65… Et c’est encore la description sans fin , le procès même de la conscience : se voir sentir ou penser, ou parle

86 — son affectation de vie simple et son mépris des fins humaines du crédit, et de la jouissance actuelle des biens terrestres

87 la conscience que l’on en prend ; la réalité des fins dernières et de la cause première étant nettement subordonnée à l’int

88 pour atteindre et pour saisir cette chose, cette fin , ou tout au moins pour s’orienter activement vers elle. C’est donc d

89 us saurons bien à notre tour les approprier à nos fins . C’est un romantisme assez plat, un archéologisme heureusement démodé

90 orsqu’on abuse de la sécurité, elle accouche à la fin de sa crise. Et la crise est un jugement, comme l’indique l’étymologi

91 s maîtres : elle aussi croit que l’argent est une fin , et le travail un moyen de « gagner », et le loisir un déficit. Fatal

92 en droit d’affirmer rien de certain touchant les fins dernières du progrès mécanique ? Il ne s’est même pas posé la questio

93 s ne prétendent pas le couper des origines et des fins spirituelles où réside cette liberté. Mais qu’une doctrine de l’État

94 r la méthode définie par l’école historique de la fin du xixe siècle. Par contre l’Art poétique de Claudel n’est pas série

95 poque, et utilisent leurs déterminations pour des fins qu’ils se sont créées. Ainsi l’histoire véritable est-elle d’abord l’

96 ’y a de problème réel que de la création et de la fin , c’est-à-dire des extrêmes. Quant aux moyennes, elles sont constituée

97 d’une tension, ou comme obéissant à l’appel d’une fin . Soit par ses causes, soit par son but. Et lorsqu’on veut décrire un

98 ire la situation d’où le mouvement résulte, ou la fin vers laquelle il tend, mais on ne décrira jamais son sens qu’en sous-

99 ant constamment la situation quand on parle de la fin , ou la fin quand on parle de la situation. Sinon la description est i

100 ment la situation quand on parle de la fin, ou la fin quand on parle de la situation. Sinon la description est insensée. J

101 . Est-ce à dire qu’une telle pensée n’ait d’autre fin que de conservation, de permanence ? Loin de là. Sa tension concrète

102 re les philosophes distingués qui repoussent sans fin les vrais dilemmes pour « continuer à analyser ». Je ne dis pas cela

103 ois égoïste, mais au contraire d’aller jusqu’à la fin de leur passion, là où l’on touche les vraies bornes de l’homme, la m

104 ne pensée modestement technique, mais servant des fins créatrices, que d’élaborer à nouveau un dictionnaire des origines de

105 ché même, en son principe, lutte qui se sait sans fin dans cette vie, et dont la mesure n’est jamais dans aucun résultat en

106 capital — naîtra d’un élan de la pensée vers une fin qu’elle invente ou qu’elle a vue. Car la pensée qui agit, c’est celle

107 , et les grands mots dont elle abuse perdent à la fin leur sens, même chez ceux qui les utilisent à bon escient. C’est ce d

108 vivantes, et d’autre part, de le soumettre à une fin commune. Tandis que les uns imaginent le donné, l’état du langage ban

109 ser ce sera toujours tendre concrètement vers une fin anticipée par l’imagination, et sa vision. Penser, exprimer sa pensée

110 ent au but dernier. Ce sera penser à partir de la fin . L’étymologie grecque du mot idée, c’est le verbe voir. Toute idée p

111 re. Mais si je dis que penser, c’est partir de la fin , c’est que l’appel vient en réalité de la fin98. L’imagination du lan

112 ; c’est-à-dire qu’elle éclate à l’origine et à la fin du temps, dans un instant, et comme un acte. Elle apparaît au point l

113 acrifie à un académisme, soit que l’on oublie les fins communes de la pensée. J’entends par données concrètes : les raisons

114 particulier, que leur vocabulaire est adapté aux fins qu’ils déclarent, que leur style est conditionné par leur action, par

115 nsifs. Ainsi le « style » militaire contredit les fins humaines alléguées par l’État et entraîne forcément cet État à des ac

116 par son allure même. Que le style s’ordonne à sa fin , et non plus à de bons modèles. Et qu’il rappelle à la situation, au

117 ela signifie qu’elle est le lieu, l’origine et la fin de toute incarnation, de toute création, de tout risque. La personne

118 u social », ni davantage trahir l’esprit pour des fins « bassement utilitaires », si l’on accepte l’héroïsme personnel. Un s

119 la réalité humaine où vient retentir l’appel des fins les plus lointaines. Et c’est l’acte à la fois immédiat et transcenda

120 accroissement correspondant de la conscience des fins dernières, communes à la technique, à la spéculation, et à l’agir mor

121 e fassent une erreur importante en négligeant les fins communes de tout langage. 98. Application à la politique : l’indigna

122 evient un moteur suffisant que si la vision d’une fin nouvelle vient l’orienter et lui donner sa signification utile, activ

123 tauration effective d’une hiérarchie nouvelle des fins de la vie civique, accordées aux fins de la personne. Mais alors, ren

124 jamais ne s’est réalisé cet accord des moyens aux fins , depuis l’instauration du christianisme, premier modèle de l’irruptio

125 ens tendent irrésistiblement à devenir les vraies fins que l’on sert ; l’institution oppose à la force instituante ses dogme

126 outer… IVAu-delà des États-nations En cette fin du xxe siècle, il n’y a de révolution concevable et possible qu’au-d

127 ue S’engager, c’est choisir en connaissance de fins , et comme les fins dernières n’agissent sur nous qu’en vertu d’une an

128 est choisir en connaissance de fins, et comme les fins dernières n’agissent sur nous qu’en vertu d’une anticipation créatric