1 e, le diable quitte la scène, comme l’évêque à la fin d’une procession. Rien de plus clair que cette histoire : les hommes

2 encore l’Esprit et les esprits, mais non plus la fin et la gloire à laquelle ils sont destinés. Ayant refusé de servir Die

3 nt de l’âme créatrice, dès qu’il est détourné des fins prévues par Dieu, nous jette au mal, qui est la torsion du bien et du

4 libi Il est étrange de constater que depuis la fin du Moyen Âge, depuis que Luther lui jeta son encrier en pleine figure

5 l. Le véritable Antéchrist ne se révélera qu’à la fin des temps, comme notre accusateur impitoyable. Et alors nous n’aurons

6 iété ; et il existera sans aucun doute jusqu’à la fin de l’histoire de notre race. Hitler n’a fait que lui prêter figure et

7 , puisque c’est lui qui l’a créée pour ses seules fins , et qu’il n’existe rien au-delà. La religion politique, ou la politiq

8 s Hitler10 Hitler s’est tu. L’aventure a pris fin dans la catastrophe prévue. Et devant le cadavre gisant de l’homme qu

9 ter ses puissances obscures et les ordonner à des fins tantôt pratiques, tantôt transcendantes. Canaux exutoires ou écluses,

10 le s’est évanouie et que le nom du chef, à toutes fins utiles, demeure sans importance pratique, ou inconnu. Quand il serait

11 ts, des électeurs possibles, des obligés à toutes fins utiles : c’est une version démocratique de l’Homme de Cour, que l’on

12 la charge, il prétend aussitôt le gérer pour ses fins , comme il lui plaît, non pas comme il plaisait au Créateur même de ce

13 s, comme Dieu le Roi de l’Éternité. Le temps sans fin , voilà l’Enfer. La présence parfaite, voilà l’Éternité. 44. Le dia

14 u’il ne l’entendait. Ou disons mieux : à d’autres fins . On connaît la légende du Moyen Âge : le diable portant pierre parmi

15 écho de la rédemption dans son abîme d’ennui sans fin  ? Un retour nostalgique du bien qu’il aurait provoqué malgré lui en m

16 e. Nous le saurons au Jugement dernier. C’est la fin seule qui justifie les moyens ambigus de l’art. Si le diable même y c

17 du Moyen Âge et des époques qui discutaient sans fin les cas de possession, c’est-à-dire d’individus particuliers se livra

18 s, jargons de métier, patois divers, tant qu’à la fin elles ne se comprirent plus. La multiplicité des langues était née du

19 nous avons perdu de vue la mesure et le sens des fins dernières de l’œuvre humaine. L’individu s’égare dans ces vastes roua

20 se à dire. D’ailleurs, même si je n’avais dit que Fine day to day, c’eût été une sorte de question ou de réponse. Je pensais

21 s, tout ne dépend pas de nous ! Le principe et la fin de l’Ordre, la sommation, le sens final, sont dans la main de Dieu, q

22 sitôt nous voici délivrés du souci monstrueux des fins dernières de notre destinée, du souci même de notre orgueil, qui nous

23 arrêté dans le courant d’un fleuve, produit à la fin un amoncellement de terre qui le détourne. Je dis que nous pouvons p

24 i ne soient point eux-mêmes des trahisons de leur fin . Il faut aider les hommes si faibles d’aujourd’hui à devenir un peu p

25 euse, le ronron du style officiel, le gâtisme des fins de banquet ; et quand nous sommes abêtis de discours, lui, le romanti

26 dérèglement des critères32 a toujours annoncé la fin d’une cité et de sa culture. À l’orgueil et à la brutalité proclamés

27 à doses infinitésimales, et cela se verra dans la Fin . Le douteur cherche une certitude, le négateur crée malgré lui, dans

28 avait cru pouvoir démontrer que Napoléon mettrait fin à l’Histoire, parce qu’il avait le plus grand nombre de canons. Trois

29 e d’être ? Le mal est ce qui m’empêche de voir ma fin , de distinguer ma vocation, et d’y tendre de toutes mes vraies forces

30 ant de nos raisons de vivre et de leur quête sans fin , par l’offre de mieux vivre selon le monde : dans la série, l’imitati

31 t du diable , qui devait paraître à New York à la fin de 1942, dans une première version. La seconde version, élargie, date