1 ide passion, c’est qu’ils avaient le gage, par la foi , qu’une Volonté toute personnelle et « lumineuse » se substituerait à

2 les sectes gnostiques et orphiques : et c’est la foi manichéenne. Les difficultés mêmes que l’on éprouve de nos jours à dé

3 uite d’un travail récent22 que la structure de la foi manichéenne « est essentiellement lyrique ». Autrement dit, qu’il est

4 ent dit, qu’il est de la nature profonde de cette foi de se refuser à toute exposition rationaliste, impersonnelle et « obj

5 croyant se trouve réintégré par l’acte même de sa foi . Désormais, pardonné et sanctifié, c’est-à-dire réconcilié, l’homme r

6 s un cadre chrétien, mais privé des secours d’une foi réelle, un tel homme, fatalement, devait sentir en lui s’exalter la r

7 ne tuer ni ne manger nul animal, enfin à tenir sa foi secrète. Un jeûne de quarante jours, ou endura, précédait cette initi

8 t, lors de l’initiation, de ne jamais trahir leur foi , et cela quelle que fût la mort dont ils se verraient menacés. C’est

9 eur grande passion, — comme s’il s’agissait d’une foi , et d’une foi initiatique ? Ne sais comment lui faire savoir Ma flam

10 sion, — comme s’il s’agissait d’une foi, et d’une foi initiatique ? Ne sais comment lui faire savoir Ma flamme, craignant

11 es poètes ne pouvaient parler ouvertement de leur foi cathare. (Ceux qui en ont parlé l’avaient tout d’abord abjurée). Nous

12 écessaire de supposer que tous partageaient cette foi . Mais il reste à marquer que le symbolisme courtois, s’il explique de

13 cherche constamment à établir le rapport avec la foi . Mais dans cette atmosphère de saturation, la tension religieuse, l’i

14 s besoin de preuves intellectuelles en matière de foi  : la seule présence d’une image visible des choses saintes suffisait

15 accusa ces poètes de manichéisme déguisé, sur la foi de leur langage symbolique. Al-Hallaj et Sohrawardi devaient même pay

16 érir des mystères sans y participer de toute leur foi . À l’interrogation d’un impatient : « Qu’est-ce que le soufisme ? » a

17 survivance, même dans un monde qui avait perdu la foi des druides, et oublié le sens de leurs mystères. Dans le cycle des l

18 . L’emploi du mot « vraie » devant Dieu, Lumière, Foi , Église, est un indice probable de catharisme chez un troubadour. Les

19 « mariage blanc » avec l’autre Iseut — l’autre «  foi  » — l’autre Église dont il doit refuser la communion ! En un seul pas

20 ». Et de cette union résultent « la confiance, la foi , l’abandon, le service ». Il s’agit donc plutôt, me semble-t-il, d’un

21 ud) conclut avec une bizarre assurance, et sur la foi du seul langage, que tout cela relève d’une déviation sexuelle. Et l’

22 ïque de l’obligation morale, de l’action et de la foi . La devise d’Amadis des Gaules et celle de sainte Thérèse pourrait êt

23 s relations avec leur doctrine de l’union ou leur foi dans l’Incarnation. Ruysbroek, Thérèse et Jean de la Croix sont très

24 nces ! — qui se vit portée par l’objet même de sa foi à user, et parfois à abuser, du langage de l’amour-passion. Usage et

25 ne se livre à ces recherches : on affirme sur la foi d’un préjugé que l’on baptise bon sens ou évidence. Ce préjugé consis

26 e. La soif qu’elle laisse au cœur des hommes sans foi , mais bouleversés par sa brûlante poésie, ne cherchera plus dans la m

27 Guinizelli en parle comme du principe de « notre foi  » : Elle passe par le chemin, si pleine de grâce et de noblesse qu’e

28 lle donne son salut] et, s’il n’est déjà de notre foi , l’y amène. Faut-il penser que Dante n’est qu’un blasphémateur lorsq

29 eur converti Aimer une chose mortelle avec une foi Qui à Dieu seul est due et à lui seul convient… Tout le monde, et

30 us le voient : aimer une chose mortelle, avec une foi qui à Dieu seul est due et à lui seul convient est plus interdit à qu

31 e. Ce qui peut arracher à l’espoir vain, c’est la foi seule dans le pardon. Voici la conversion de l’espérance qui trouve e

32 onner naissance au mythe. Mais la confusion de la foi , « qui à Dieu seul est due et à lui seul convient », avec l’amour d’«

33 hampmeslé, et les premières atteintes d’une vraie foi vont le pousser comme malgré lui, et plus qu’il n’espérait, aux extrê

34 Car là seulement serait la délivrance, — selon la foi des troubadours… 14. La Nouvelle Héloïse Paysan de Genève, Rou

35 onfiance la plus parfaite l’un dans l’autre et la foi dans la toute-puissante divinité de l’Amour qui à jamais nous guidera

36 lire ces vers qui sont une sorte de profession de foi de la « religion nouvelle » rêvée par Novalis et ses amis : Elle aus

37 s de 1389, le Religieux de Saint-Denis, et sur la foi de celui-ci, Jean Juvénal des Ursins. » ⁂ Cependant, la grande vogue

38 en, était l’expression dramatique du combat de la foi et du monde, devient alors pour le lecteur une « poésie » équivoque e

39 hodoxie religieuse, mais ne s’appuie plus sur une foi vivante, et dont l’autre dérive d’une hérésie dont l’expression « ess

40 ur dont il s’agissait n’était rien d’autre que la foi cathare, et l’accession d’un roturier à la chevalerie était un symbol

41 uisqu’il nous lie au temps, précisément, quand la foi veut l’éternité ! Que répondre à cet homme qu’il n’ait déjà mieux dit

42 ancienne, d’une déraison humaine, d’une raison de foi , d’une promesse faite à Dieu, gagée par Dieu… (Et peut-être, plus tar

43 oudain le cercle s’ouvrir : il est délivré par la foi de sa religion naturelle. Il peut maintenant espérer autre chose, il

44 on de l’esprit au monde visible. La passion ni la foi hérétique dont elle est née ne sauraient proposer comme but à notre v

45 saurait en pressentir la gravité sans invoquer la foi de Kierkegaard. Selon lui, l’homme fini et pécheur ne saurait entrete

46 du même coup nous sommes jetés au cœur même de la foi chrétienne ! Car voici : cet homme mort au monde, tué par l’amour inf

47 plus urgente ni plus haute. Ce « chevalier de la foi  », quand on le rencontre, n’a l’air de rien de surhumain : « il resse

48 , c’est en vertu de l’absurde (c’est-à-dire de la foi ). Il fait sans cesse le saut dans l’infini, mais avec une telle corre

49 royale, elle est divine. Et dans l’analogie de la foi , l’on peut alors concevoir que la passion — quel que soit l’ordre où

50 obriété heureuse de l’agir. Dans l’analogie de la foi , l’on peut alors concevoir que la passion, née du mortel désir d’unio

51 tude que l’amant eût manqué à ses devoirs et à la foi promise. Or on n’a pas oublié que Tristan épouse la seconde Iseut al

52 pressentir, et de penser : du point de vue de la foi , il n’y a sans doute aucun profit au « règlement des mœurs » pour les

53 u désespoir réel, humain, qui les conduirait à la foi . Une cure d’âme comprise non pas au sens d’une hygiène morale bourgeo

54 la loi ainsi comprise qui peut nous conduire à la foi . Notice bibliographique Une bibliographie complète des divers p