1 e dès l’instant qu’on lui obéit. C’est lorsque la foi disparaît que le problème de Dieu se pose — éternellement insoluble.

2 ujours l’« utopie », qu’on choisit par un acte de foi , qui détermine notre vision rétrospective. C’est elle seule qui donne

3 st la raison, vérité « générale » hostile à toute foi incontrôlable. Je pense que tous les historiens (de gauche, de droite

4 n masque passionné que la raison peut duper notre foi . Mais il n’est pas dans sa nature de composer longtemps avec les illu

5 itées du monde antique par le Moyen Âge. La vraie foi est pour la magie un adversaire d’une autre taille que la raison. 11

6 e marxiste16. Pourtant les principaux articles de foi des deux religions sont bien souvent les mêmes : elles honorent l’une

7 tionalisation de la Providence au détriment de la foi créatrice. Et si l’homme résiste à cet « ordre » que l’on déduit des

8 la vérité du télos n’est saisie que par l’acte de foi , et cet acte n’est pas objectif. Je m’en tiens donc à ce critère form

9 son essence comme Dieu, et comme Dieu objet de la foi seule. Mais il est invisible aux mortels, et c’est pourquoi ils se re

10 uit au Messie, mais bien dans la tension entre la Foi , qui est risque, et la Doctrine, qui est institution. Chassé de sa pa

11 recrée une mesure en se mettant au service de la foi . Luther à Worms et à Augsbourg, voilà le clerc, le fanatique de la pl

12 l’autre, présence effective de la pensée et de la foi à nos misères, activité concrète et créatrice, et garantie contre les

13 omplet. Rationalisme, productivisme, capitalisme, foi au progrès, scientisme, sociologie, — tout allait dans le même sens,

14 t d’abord le mal des riches qui n’avaient plus de foi . Et la révolution sociale fut le mal du siècle des pauvres. Tout cela

15 tent souvent Diderot, Voltaire, à l’appui de leur foi nouvelle. Ce n’est pas sans raison qu’ils se remettent à glorifier le

16 es hommes qui y croient, et qui, à cause de cette foi , voudraient en remplir le prolétariat39. » C’était en somme introduir

17 les et matérielles. Alors il met son espoir et sa foi dans ce miracle qui résoudrait seul le conflit du calcul et du rêve,

18 XIIIcommune mesure et acte de foi Parmi toutes les mesures que les hommes ont su donner à leurs pensé

19 terme universel en quoi l’homme puisse mettre sa foi , certain qu’il y engage tout ? Où trouver ce « fondement final » de t

20 e s’engager pour ou contre, en vertu d’un acte de foi . J’illustrerai ceci d’un seul exemple. Juger le système soviétique,

21 dre du choix « subjectif ». Relevant d’un acte de foi , il transcende les critères formels que vous aviez utilisés jusqu’à p

22 e, il n’est pas de réponse qui ne soit un acte de foi . Juger le système ou la mesure soviétique, c’est uniquement, et après

23 comme avant tout, faire ou ne pas faire l’acte de foi que réclame de nous ce système, l’acte de foi dans l’avenir communist

24 de foi que réclame de nous ce système, l’acte de foi dans l’avenir communiste, cette espèce d’au-delà temporel… Et cela do

25 né à répondre premièrement : c’est par un acte de foi que nous pouvons le trouver. Mais il s’agit de prendre cette expressi

26 ssion dans son sens le plus littéral. Par acte de foi , je n’entends pas, comme on l’entend peut-être trop souvent, la croya

27 nous sommes, dans le désordre établi. Par acte de foi , j’entends précisément l’acte qui obéit non pas à un peut-être, mais

28 instant précis où je lui obéis en fait. L’acte de foi n’est donc pas un désir, une nostalgie confiante, un leurre consolant

29 eur d’un idéal rêvé ou désirable. Ainsi l’acte de foi est par définition l’instant et le lieu où pensée et action se confon

30 ême temps assez totale pour mériter notre acte de foi  ? ⁂ Le lecteur qui n’est pas philosophe ne manquera pas de dire que j

31 sur cette fin, et dont j’ai dit qu’il est acte de foi — déterminera notre jugement sur cette mesure. ⁂ Si nous voulons rest

32 res. On ne refait une mesure qu’en retrouvant une foi . Mais on ne retrouve une foi qu’en discernant sa vocation concrète. O

33 qu’en retrouvant une foi. Mais on ne retrouve une foi qu’en discernant sa vocation concrète. Or, toute vocation est située

34 gions, c’est dans leur terme, au nom d’un acte de foi contraire. Elles veulent la force, et nous voulons la vérité. Elles v

35 pourraient seules nous sauver les violences d’une foi nouvelle. Il s’agit de fonder maintenant une hiérarchie monumentale,

36 poser : le cerveau et les mains dans le corps, la foi et les œuvres dans l’âme, mais aussi cette âme et ce corps, cette pen

37 ntes, et pourtant propres à les rassurer : car la foi sauve, mais le crédit aussi fait des miracles ! Ils ont recouru aux «

38 ète lyrique se ramène à celle du primitif… » « La foi n’est pas autre chose que… », etc. Posez au clerc une question polit

39 douleur par diplômes et titres, la religion sans foi par le respect public ; oui, tous ceux-là, dès maintenant, instituent

40 roprement humain résulte d’un choix, d’un acte de foi à quoi ne peuvent conduire et obliger que les vrais problèmes, les pr

41 le vrai tragique, qui est celui du péché et de la foi . L’extrémisme théâtral et non sérieux qui excite aujourd’hui tant d’e

42 ements politiques qui lui donneront peut-être une foi nouvelle. Elle épie la Russie ou l’Allemagne, comme Lady Chatterley s

43 ne veut pas faire. Mais s’il est au pouvoir de la foi seule de supprimer radicalement l’hiatus entre la pensée et l’action,

44 si désespérément soumis aux intermittences de la foi , que l’ironie chez lui jaillit au point précis où soudain la joie ces

45 agir, une seule fois, de toutes les forces que la foi nous offre. Nous ne faisons en réalité que nous approcher de cette mo

46 emps. Cette connaissance dernière est celle de la foi seule. Elle est don de l’Esprit, révélation. Elle tue en nous le faux

47 ait non seulement plusieurs vies, mais encore une foi que je n’ai pas dans la méthode cartésienne des énumérations complète

48 es qu’on ne voit point, c’est toujours un acte de foi . Le choix politique désormais consiste à ordonner, dans tous les cas