1 ion reste impensable, cette identité scandaleuse. Folie pour les Grecs, dit saint Paul, et scandale pour les israélites. Un j

2 ent rigoureusement logique jusqu’au système de sa folie . Mais l’irruption de cette « magie » est si violente qu’elle a certai

3 nt. L’un, c’est la mort accidentelle, l’autre, la folie qui l’abat. Un seul parvint dans l’intégrité de sa force à une mort q

4 fonds maniaques, — si près qu’ils aient été de la folie et de la souveraineté totale de leur idée, je dis qu’ils n’ont jamais

5 dise pour soi-même : je ne le puis pas. Si c’est folie que tous croient devoir l’être, — c’est une folie aussi que nul ne ve

6 folie que tous croient devoir l’être, — c’est une folie aussi que nul ne veuille l’être. » 7« Sancta simplicitas » San

7 un grand fond d’absurdité. III« K. » Entre la folie de Kierkegaard et la sagesse de Goethe Il semble bien que le Châte

8 r, et celui-ci n’eût pas manqué de condamner la «  folie  » et l’« absurde » du Danois, au nom de l’équilibre vital passionnéme

9 puisse être un renoncement au vol d’Icare, cette folie ne l’ayant jamais tenté le moins du monde.

10 ur ? Est-il vrai que la passion, l’angoisse et la folie soient moins réelles que nos sagesses tyranniques ? « Songe est menso