1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les jésuites (9 février 1924)
1 ns de son action, application de l’immense axiome formulé par Hésiode et qui gouverna le monde ancien : La moitié est plus gran
2 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). « Belles-Lettres, c’est la clé des champs… » (janvier 1929)
2 es hommes ivres. Mais alors point n’est besoin de formuler cette ivresse ; autrement que par des cris. 5. Avec toutes les erreur
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 7. L’Instruction publique contre le progrès
3 tue un programme si riche qu’il est superflu d’en formuler une seconde. Laissons ce soin, à des générations plus libres d’imagin
4 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
4 tue un programme si riche qu’il est superflu d’en formuler une seconde. Laissons ce soin, à des générations plus libres d’imagin
5 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
5 ritique d’un certain état d’esprit moins facile à formuler qu’à décrire dans ses effets, et qui paraît affecter d’un commun penc
6 1930, Articles divers (1924–1930). « Vos fantômes ne sont pas les miens… » [Réponse à l’enquête « Les vrais fantômes »] (juillet 1930)
6 ne ?” Depuis (et même avant) que Saint-Augustin a formulé cette question, qu’il n’osait résoudre, bien des mystiques, des poète
7 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
7 de la rapidité avec laquelle je suis décidé à les formuler . Si l’on y voit une regrettable désinvolture vis-à-vis d’un des écriv
8 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
8 t-on forcé ? » Je vois que cet article en vient à formuler le dilemme sociologie-métaphysique ou si l’on veut marxisme-christian
9 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
9 mmer l’a priori éthique. Kierkegaard, après avoir formulé la « monstrueuse contradiction » moderne, conclut par un renversement
10 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Une « tasse de thé » au palais C…
10 us forte… Vienne, 1928. 5. C’est ainsi qu’était formulée l’invitation au bal du célèbre banquier Castiglioni.
11 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
11 dehors du cas. Cette révélation ne peut pas être formulée en termes généraux, n’étant pas autre chose qu’un ordre qui me dit, à
12 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
12 naire. À ce titre, elle vaut l’examen. Tentons de formuler ici quelques-unes des raisons, fort complexes, de ce que nous nommero
13 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
13 radoxe est bien réel, s’il est bien tel que l’ont formulé un Paul, un Luther, un Calvin, ce sont alors ces appréciations toutes
14 . La réalité centrale d’une telle dialectique est formulée dans ce passage de Barth : « Que Dieu (mais vraiment Dieu) devienne h
14 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
15 t d’autant plus tragique qu’ils ne savent plus le formuler . À nous de les y aider ; et de comprendre que seule cette question-là
15 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
16 -stalinien. Elles y sont même plus rigoureusement formulées que dans le système parlementaire. C’est pourquoi nous considérons le
16 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
17 naire par excellence du déterminisme, qui peut se formuler ainsi : qui a bu boira ! Or, la seule chose intéressante au monde — e
17 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
18 férence monstrueuse se répand chez les civilisés. Formulée d’abord par les élites citadines, elle revêt l’apparence victorieuse
18 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
19 t l’autre, ils répondent au vœu que j’ai tenté de formuler . Ils s’attaquent à cette « transmutation des valeurs » que tout le mo
19 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
20  ? Si l’on en croit les écrits les plus dignes de formuler son opinion, et qui sont pleins d’amères protestations contre le règn
20 1934, Politique de la personne. Introduction — 5. En dernier ressort
21 ant il l’entend autrement ; il est bien obligé de formuler des revendications concrètes, et cependant l’objet de ces revendicati
21 1934, Politique de la personne. Première partie. Primauté du spirituel ? — I. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
22 naire par excellence du déterminisme, qui peut se formuler ainsi : qui a bu boira ! Or, la seule chose intéressante au monde — e
22 1934, Politique de la personne. Première partie. Primauté du spirituel ? — III. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
23 esprit bourgeois, et que le marxisme n’a fait que formuler brutalement et systématiser ; 3° La primauté de l’économique implique
23 1934, Politique de la personne. Troisième partie. Idoles — IX. Antimarxiste parce que chrétien
24 cord là-dessus. Nous y verrons plus clair si nous formulons maintenant la divergence plus profonde, l’ultime et cruciale contradi
24 1934, Politique de la personne. Quatrième partie. Problèmes de la révolution personnaliste — XII. Communauté révolutionnaire
25 -stalinien. Elles y sont même plus rigoureusement formulées que dans le système parlementaire. C’est pourquoi nous considérons le
25 1934, Politique de la personne. Quatrième partie. Problèmes de la révolution personnaliste — XIV. Tactique personnaliste
26 e position personnaliste, il n’est pas inutile de formuler quelques remarques sur la valeur générale — indépendante du contenu p
26 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
27 seul reproche sérieux que je me sente le droit de formuler devant sa monumentale Histoire de la Réforme française. Plus encore q
27 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — 5. En dernier ressort
28 ant il l’entend autrement ; il est bien obligé de formuler des revendications concrètes, et cependant l’objet de ces revendicati
28 1934, Politique de la personne (1946). Première partie. Primauté du spirituel ? — I. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
29 naire par excellence du déterminisme, qui peut se formuler ainsi : qui a bu boira ! Or, la seule chose intéressante au monde — e
29 1934, Politique de la personne (1946). Première partie. Primauté du spirituel ? — III. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
30 esprit bourgeois, et que le marxisme n’a fait que formuler brutalement et systématiser ; 3° La primauté de l’économique implique
30 1934, Politique de la personne (1946). Troisième partie. Idoles — IX. Antimarxiste parce que chrétien
31 cord là-dessus. Nous y verrons plus clair si nous formulons maintenant la divergence plus profonde, l’ultime et cruciale contradi
31 1934, Politique de la personne (1946). Quatrième partie. Problèmes de la révolution personnaliste — XII. Communauté révolutionnaire
32 -stalinien. Elles y sont même plus rigoureusement formulées que dans le système parlementaire. C’est pourquoi nous considérons le
32 1934, Politique de la personne (1946). Quatrième partie. Problèmes de la révolution personnaliste — XIV. Tactique personnaliste
33 e position personnaliste, il n’est pas inutile de formuler quelques remarques sur la fonction générale — indépendante du contenu
33 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
34 c se limiter à poser clairement le problème, et à formuler , si possible, le principe critique qui nous rappellera constamment la
34 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
35 t sujettes aux critiques que l’on est en droit de formuler quant à la logique dont elles ont l’air de vouloir procéder ». M’auto
35 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
36 e je reproche à l’esprit cartésien, c’est d’avoir formulé l’équivalent de ce préjugé en termes de philosophie. C’est d’avoir en
36 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
37 ctrinal — ces deux aspects restant inséparables — formulé par Aron et Dandieu : « Les révolutions sont sanglantes dans la mesur
37 1936, Articles divers (1936-1938). Max Brod, Le Royaume enchanté de l’amour (1936)
38 l’existence, et qui demande un peu de temps pour formuler sa réaction, voilà sans doute l’explication qu’il faut donner à l’esp
38 1936, Tapuscrits divers (1936-1947). [Compte rendu] Henri de Man, L’Idée socialiste (1936)
39 de tous ses ennemis. Elle l’a en effet empêché de formuler à temps — dans certains pays — les éléments d’une culture et d’une mo
39 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
40 définitions de la position catholique ne sont pas formulées en termes catholiques. Je comprends parfaitement à quel souci très lé
40 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Manifeste au service du personnalisme par Emmanuel Mounier (octobre 1936)
41 nthèses tactiques ou doctrinales, nous ne pouvons formuler ici que des réserves provisoires : les passages sur le travail « obli
41 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — I. Le problème de la culture
42 ers des critiques qu’à mon tour il me faudra bien formuler , je voudrais que ceux qui me lisent distinguent ou pressentent une gr
42 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — VI. L’Arche de l’Alliance
43 concrétiser. Encore, n’est-il pas superflu de les formuler à l’avance, pour mieux situer ce qui va suivre. Et d’abord, je dirai
43 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — VII. Sur le déclin du Moyen Âge
44 ux conditions sociales renouvelées, et qu’il faut formuler d’urgence. Ce phénomène de dissociation aboutit à la Renaissance, au
44 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — I. La pensée prolétarisée
45 les deux définitions de la pensée que nous avons formulées tout à l’heure, l’élite bourgeoise a choisi. Elle est pour la pondéra
46 nt, pour se vulgariser, elle se voit contrainte à formuler ses postulats. Ils perdent rapidement leur caractère d’hypothèses pru
45 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — II. Éléments d’une morale de la pensée
47 jection au doute cartésien en morale. Après avoir formulé la « monstrueuse contradiction » qui règne au cœur du monde moderne81
48 i en témoignent. Mon ambition se borne donc ici à formuler quelques critères de la pensée qui est pensée avec les mains. Ce sero
46 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — VII. Sur le déclin du Moyen Âge
49 ux conditions sociales renouvelées, et qu’il faut formuler d’urgence. Ce phénomène de dissociation aboutit à la Renaissance, au
47 1936, Penser avec les mains (1972). Deuxième partie. Penser avec les mains — I. La pensée prolétarisée
50 les deux définitions de la pensée que nous avons formulées tout à l’heure, l’élite bourgeoise a choisi. Elle est pour la pondéra
51 nt, pour se vulgariser, elle se voit contrainte à formuler ses postulats. Ils perdent rapidement leur caractère d’hypothèses pru
48 1936, Penser avec les mains (1972). Deuxième partie. Penser avec les mains — II. Éléments d’une morale de la pensée
52 jection au doute cartésien en morale. Après avoir formulé la « monstrueuse contradiction » qui règne au cœur du monde moderne83
53 i en témoignent. Mon ambition se borne donc ici à formuler quelques critères de la pensée qui est pensée avec les mains. Ce sero
49 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
54 onté fondamentale de transformation, je la trouve formulée et résumée, de part et d’autre, par deux propositions parfaitement cl
55 cela repose sur un fait unique, que nous pouvons formuler simplement : la fin dernière du chrétien est présente en chacun de se
50 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
56 les ont été conformes. » Car il n’a pas seulement formulé des lois justes, complètes et très détaillées, mais il a veillé à ce
51 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
57 est au cœur même de l’Évangile. L’apôtre Paul l’a formulé avant toute « tradition ecclésiastique » ; et tous les Pères et tous
52 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
58 est au cœur même de l’Évangile. L’apôtre Paul l’a formulé avant toute « tradition ecclésiastique », et tous les Pères et tous l
53 1937, Articles divers (1936-1938). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (15 avril 1937)
59 , ce n’est pas lui. Écoutons les observations que formulent des individus pris à part, dans leur vie concrète. Je constate qu’ell
54 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
60 . L’on s’étonne qu’aucun non plus n’ait essayé de formuler le symbole enfermé dans le mythe. Serait-ce pudeur d’artistes ? Pudeu
55 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
61 nent leur vrai sens aux remarques que je viens de formuler . Premier fait : l’équilibre social doit être quelque chose de mouvant
56 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Première partie. N’habitez pas les villes !
62 sistent, avec des faits qu’il se sent maladroit à formuler ou à bien voir, parfois même à prendre au sérieux, tant qu’il n’a pas
57 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Deuxième partie. Pauvre province
63 t. Je sais bien que le seul fait de décrire et de formuler cette pauvreté ou cette anarchie relâchée, si gauche que soit son exp
64 nent leur vrai sens aux remarques que je viens de formuler . Premier fait : l’équilibre social doit être quelque chose de mouvant
65 évident, et si j’éprouve quelque difficulté à le formuler , c’est que mon dire reste dans mon esprit inséparable d’un faire qui,
66 , ce n’est pas lui. Écoutons les observations que formulent des individus pris à part, dans leur vie concrète. Je constate qu’ell
58 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
67 lement que le sens profond de l’œuvre entière est formulé  : « Celui qui veut être un disciple du Christ sans avoir l’amour des
59 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
68 sans le voisinage germanique qui l’a contraint à formuler sa différence spécifique ? En France même, quoi de plus français — ju
60 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Comment savoir à quoi ils pensent (Quelques remarques sur la méthode) (1er novembre 1937)
69 le. C’est que l’homme-moyen n’a pas coutume de se formuler clairement ce qu’il vit. Presque toutes vos questions, pour peu qu’el
61 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Vues sur le national-socialisme (1er juin 1938)
70 reprend de réfuter les critiques qui s’y trouvent formulées à l’endroit du régime hitlérien. Il explique tout d’abord que ce régi
62 1938, Journal d’Allemagne. II. Conclusion 1938
71 reprend de réfuter les critiques qui s’y trouvent formulées à l’endroit du régime hitlérien. Il explique tout d’abord que ce régi
63 1938, Articles divers (1938-1940). Le Relèvement de l’Allemagne (1918-1938) par Albert Rivaud (28 octobre 1938)
72 et financier. Nous aurions beaucoup de réserves à formuler sur le détail de ces chapitres et sur l’intention qui préside à la « 
64 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
73 rèce à créer la notion d’atome, les philosophes à formuler le principe d’individuation, les législateurs et les artistes à conce
65 1939, Esprit, articles (1932–1962). D’une critique stérile (mai 1939)
74 s groupes et des congrès personnalistes m’amène à formuler les thèses suivantes : 1. C’est le désir de « sortir du plan des vieu
66 1939, L’Amour et l’Occident. Livre premier. Le mythe de Tristan
75 e confusion présente. C’est qu’il permet aussi de formuler certaines relations permanentes noyées sous les vulgarités minutieuse
67 1939, L’Amour et l’Occident. Livre II. Les origines religieuses du mythe
76 s et les mœurs, une première conclusion peut être formulée dès à présent : L’amour-passion est apparu en Occident comme l’un des
77 eût créés !). Or dès qu’un historien se risque à formuler une hypothèse sur l’origine de la rhétorique courtoise, les spécialis
78 d’autres termes, le médiéval n’a pas besoin de se formuler le sens des symboles qu’il emploie, ni d’en prendre une conscience di
68 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
79 t, que l’on atteint au fond de l’inconscient, ils formulent le problème crucial qui se pose à tous les mystiques. Albert Béguin
80 ette base, la seconde génération du romantisme va formuler sa fameuse théorie de l’inspiration — tellement vulgarisée de nos jou
69 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
81 pas trop de tout un pesant livre pour essayer de formuler ce qu’il y a, au cœur de cet amour, d’antichrétien. Or, c’est à cela
82 réalité, le développement de quelques indications formulées dans Penser avec les mains . Indications que j’ai d’ailleurs retrouv
70 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre premier. Le mythe de Tristan
83 e confusion présente. C’est qu’il permet aussi de formuler certaines relations permanentes noyées sous les vulgarités minutieuse
71 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre II. Les origines religieuses du mythe
84 s et les mœurs, une première conclusion peut être formulée dès à présent : L’amour-passion est apparu en Occident comme l’un des
85 s eût créés !) Or dès qu’un historien se risque à formuler une hypothèse sur l’origine de la rhétorique courtoise, les spécialis
86 d’autres termes, le médiéval n’a pas besoin de se formuler le sens des symboles qu’il emploie, ni d’en prendre une conscience di
87 d’indiquer des relations de cause à effet, et de formuler expressément des conclusions que l’on pourrait citer hors du contexte
88 oser des « preuves » écrites. 44. On la trouvera formulée page 84, et discutée plus amplement au chapitre 10. 45. Otto Rahn, C
72 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre premier. Le mythe de Tristan
89 e confusion présente. C’est qu’il permet aussi de formuler certaines relations permanentes noyées sous les vulgarités minutieuse
73 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre II. Les origines religieuses du mythe
90 s et les mœurs, une première conclusion peut être formulée dès à présent : L’amour-passion est apparu en Occident comme l’un des
91 eût créés !). Or dès qu’un historien se risque à formuler une hypothèse sur l’origine de la rhétorique courtoise, les spécialis
92 d’autres termes, le médiéval n’a pas besoin de se formuler le sens des symboles qu’il emploie, ni d’en prendre une conscience di
93 d’indiquer des relations de cause à effet, et de formuler expressément des conclusions que l’on pourrait citer hors du contexte
94 oser des « preuves » écrites. 37. On la trouvera formulée page 108, et discutée plus amplement au chapitre 10. 38. Otto Rahn,
74 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
95 rèce à créer la notion d’atome, les philosophes à formuler le principe d’individuation, les législateurs et les artistes à conce
75 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
96 sans le voisinage germanique qui l’a contraint à formuler sa différence spécifique ? En France même, quoi de plus français — ju
76 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
97 a Suisse, je le vois dans ce fait qu’elle doit se formuler . Elle doit dire ce qui allait sans dire et qui alors n’en allait que
77 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
98 ritiques peut-être dures, mais qu’il est temps de formuler pour préparer la voie d’un renouveau, ou les moyens d’une résistance
99 Mais je cherchais depuis longtemps l’occasion de formuler certaines propositions qui trouveront aujourd’hui, peut-être, de l’éc
78 1940, Politique de la personne (1946). Ve partie. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
100 rèce à créer la notion d’atome, les philosophes à formuler le principe d’individuation, les législateurs et les artistes à conce
79 1941, Tapuscrits divers (1936-1947). Blind alley of Europe (1941)
101 l aux États-Unis du Monde ? Encore faudrait-il le formuler , lui donner des symboles, une doctrine, une morale, et une tactique i
80 1941, Tapuscrits divers (1936-1947). Le fédéralisme : un fait et une volonté (1941)
102 a Suisse, je le vois dans ce fait qu’elle doit se formuler . Elle doit dire ce qui allait sans dire et qui alors n’en allait que
81 1942, La Part du diable. Quatrième partie. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
103 ne savait plus en dominer l’ensemble démesuré, ni formuler son sens dans un langage commun. Il me paraît que nous en sommes à pe
82 1942, La Part du diable (1944). Troisième partie. Le diable démocrate
104 bstituer à la politique de puissance telle que la formula Machiavel, une politique du romanesque collectif. (Ainsi le mariage d
105 de protester. Le vrai mythe de notre Police a été formulé par Kafka. Dans son Procès, il nous conte l’histoire d’un employé de
83 1942, La Part du diable (1944). Quatrième partie. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
106 ne savait plus en dominer l’ensemble démesuré, ni formuler son sens dans un langage commun. Il me paraît que nous en sommes à pe
84 1942, La Part du diable (1982). Troisième partie. Le diable démocrate
107 bstituer à la politique de puissance telle que la formula Machiavel, une politique du romanesque collectif. (Ainsi le mariage d
108 de protester. Le vrai mythe de notre Police a été formulé par Kafka. Dans son Procès, il nous conte l’histoire d’un employé de
85 1942, La Part du diable (1982). Quatrième partie. Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
109 ne savait plus en dominer l’ensemble démesuré, ni formuler son sens dans un langage commun. Il me paraît que nous en sommes à pe
86 1944, Articles divers (1941-1946). Ars prophetica, ou D’un langage qui ne veut pas être clair (hiver 1944)
110 nos physiciens, chimistes et mathématiciens, pour formuler ce qu’ils appellent des lois. Bien. Mais comment obtiennent-ils ces f
111 airement contradictoires des mots. Ainsi les lois formulées par la science, ces modèles d’expression claire, se réfèrent en réali
87 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
112  ? Si l’on en croit les écrits les plus dignes de formuler son opinion, et qui sont pleins d’amères protestations contre le règn
88 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
113 est au cœur même de l’Évangile. L’apôtre Paul l’a formulé avant toute tradition ecclésiastique ; et tous les Pères et tous les
89 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
114 t-on forcé ? » Je vois que cet article en vient à formuler le dilemme entre sociologie et métaphysique, qui se trouve être le di
90 1944, Les Personnes du drame. IV. Une maladie de la personne — 8. Le romantisme allemand
115 re que l’on atteint au fond de l’inconscient, ils formulent le problème crucial qui se pose à tous les mystiques. C’est aussi le
116 ette base, la seconde génération du romantisme va formuler sa fameuse théorie de l’Inspiration — tellement vulgarisée de nos jou
91 1945, Articles divers (1941-1946). Présentation du tarot (printemps 1945)
117 mise des tireurs de cartes. Cette hypothèse a été formulée par le grand indianiste Heinrich Zimmer, dont nous traduisons ci-aprè
92 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
118 de la Charte de l’Atlantique et les affirmations formulées par les grandes conférences œcuméniques. Mais il est non moins remarq
93 1946, Articles divers (1946-1948). Théologie et littérature (1946)
119 . Si l’on admet qu’elle a pour objet principal de formuler et de critiquer le dogme chrétien dans l’Église, elle est en droit de
94 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
120 tres enfin, faisant la théorie de leur faiblesse, formulent des doctrines nihilistes. Devant cette démission de la pensée et de l
95 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
121 ntendre. Des groupes d’intellectuels ont tenté de formuler certaines réponses partielles. Le sentiment obscur des peuples n’atte
96 1946, Journal des deux mondes. L’Amérique en guerre
122 ue de perdre une liberté dont nous ne savons plus formuler les conditions… Avril 1943 Restrictions. — Le tiroir commence
97 1946, Journal des deux mondes. Virginie
123 es philosophes se taisent, depuis que Heidegger a formulé sa doctrine de l’angoisse — une question plutôt qu’une réponse. Les s
98 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Première partie. N’habitez pas les villes !
124 sistent, avec des faits qu’il se sent maladroit à formuler ou à bien voir, parfois même à prendre au sérieux, tant qu’il n’a pas
99 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Deuxième partie. Pauvre province
125 t. Je sais bien que le seul fait de décrire et de formuler cette pauvreté ou cette anarchie relâchée, si gauche que soit son exp
126 nent leur vrai sens aux remarques que je viens de formuler . Premier principe : l’équilibre social doit être quelque chose de mou
127 évident, et si j’éprouve quelque difficulté à le formuler , c’est que le dire reste dans mon esprit inséparable d’un faire qui,
128 , ce n’est pas lui. Écoutons les observations que formulent des individus pris à part, dans leur vie concrète. Je constate qu’ell
100 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — II. Conclusions
129 reprend de réfuter les critiques qui s’y trouvent formulées à l’endroit du régime hitlérien. Il explique tout d’abord que ce régi