1 issance et dans la foi, il n’y aurait ni passé ni futur , mais le Jour éternel de la présence à Dieu et à soi-même régnerait s

2 étatisme, et ne parle même plus de sa suppression future . Au contraire, il fait fusiller ceux qui en parlent. On vous répond q

3 n en Christ, venu au monde. Il n’annonçait pas un futur hypothétique, au nom d’une théorie ardue, mais une présence immédiate

4 ement à un état dernier et invariable, à un terme futur et total, accessible au travers d’une longue tribulation, d’une longu

5 e l’eschaton marxiste, temporel, s’enfuit dans un futur indéfini, — cent ans, mille ans ou deux-mille ans ? — et ne peut exis

6 onditions préliminaires d’une libération toujours future . Je marquerai encore une autre différence, non moins radicale et urge

7 accomplissement, ou plénitude, n’est jamais qu’un futur théorique, — si passionnée que soit l’espérance du marxiste — et non

8 ait. Car le gage de l’action chrétienne n’est pas futur , mais éternel et donc présent. Si, pour sauver le futur de l’Église,

9 mais éternel et donc présent. Si, pour sauver le futur de l’Église, je désobéis dans le présent, je perds tout du même coup,

10 le présent, je perds tout du même coup, présent, futur , éternité. Je crucifie le Christ et je m’oppose à son retour. Il n’es

11 ent par trop négligés au profit d’on ne sait quel futur . Et une angoisse contre laquelle il est fatal que l’on cherche à se p

12 valeur absolue de nos actions passées, présentes, futures  ; car elles sont dans le temps, Dieu dans l’éternité qui est avant le