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1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1925)
1 e, le christianisme débarrassé de son déguisement gréco-latin retournera vers ses sources pour s’y retremper. Les appels de l’Orien
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
2 rras et autres « héritiers de la grande tradition gréco-latine  » pour assigner à Minerve le bassin de la Méditerranée comme promenoi
3 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
3 èle de l’homme. Peut-être a-t-il existé un modèle gréco-latin , un canon de l’âme aussi bien que du corps. Il est possible que ce my
4 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
4 souvent encore, en France, à désigner la culture gréco-latine . Nous n’avons pas, bien entendu, à discuter ici la question des human
5 1934, Politique de la personne. Troisième partie. Idoles — VIII. Humanisme et christianisme
5 souvent encore, en France, à désigner la culture gréco-latine . Nous n’avons pas, bien entendu, à discuter ici la question des human
6 1934, Politique de la personne (1946). Troisième partie. Idoles — VIII. Humanisme et christianisme
6 souvent encore, en France, à désigner la culture gréco-latine . Nous n’avons pas, bien entendu, à discuter ici la question des human
7 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Chapitre III. La spire et l’axe
7 rope a derrière elle et porte en elle l’Antiquité gréco-latine , le Moyen Âge, la Renaissance et les Lumières, le romantisme, le nati
8 1959, {Title}. La Suisse, microcosme culturel de l’Europe (1959)
8 péens, commune par ses grandes origines, qui sont gréco-latines et chrétiennes, et auxquelles se sont mêlés plus tard, dès avant notr
9 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Septième Partie. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
9 e, ajoute Siegfried, ce n’est pas de la tradition gréco-latine que les révolutions d’aujourd’hui portent la marque : La passion mar
10 1971, Articles divers (1970-1973). L’Europe est d’abord une unité de culture (1971)
10 e à partir des mêmes influences indo-européennes, gréco-latines , celtes et germaniques qui nous ont tous affectés, à doses variables,
11 1972, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). De l’unité de culture à l’union politique (17-23 avril 1972)
11 st formée à partir d’influences indo-européennes, gréco-latines , celtes et germaniques, arabes et slaves, souvent incompatibles entre
12 1972, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Aspects culturels de la coopération dans les régions frontalières (été 1972)
12 st formée à partir d’influences indo-européennes, gréco-latines , celtes et germaniques, arabes et slaves, souvent incompatibles entre
13 1973, Articles divers (1970-1973). L’Europe, c’est d’abord une culture (juillet-août 1973)
13 e à partir des mêmes influences indo-européennes, gréco-latines , chrétiennes et par là juives21, celtes et germaniques — et plus tard
14 1975, Tapuscrits divers (1980-1985). L’érotisme (août 1975)
14 r et l’Égypte pharaonique, pour toute l’Antiquité gréco-latine , mais aussi pour l’Inde des temples, pour le bouddhisme et pour la Ch
15 1980, Articles divers (1978-1981). Le bilan culturel de la décennie 1970-1980 (1980)
15 cours », ambition bien typique de la civilisation gréco-latine , c’est-à-dire de ce Sud européen qui, aujourd’hui, entre en conflit o
16 1982, Le Monde et Le Monde diplomatique (1950-1982). L’amour, les régions et l’Occident (20 août 1982)
16 défendre l’Europe, la vraie, celle de la culture gréco-latine , judéo-chrétienne, et d’abord celtique et germanique, avec des apport