1 radical dont est né, au début des années 1930, le groupe de l’Ordre nouveau. Si j’ai pu y attirer et y attacher des hommes aus

2 oir manifester cette liberté. Il le fera dans les groupes sociaux électifs, c’est-à-dire dans les groupes de communautés auxque

3 s groupes sociaux électifs, c’est-à-dire dans les groupes de communautés auxquels il pourra librement adhérer, communautés qui,

4 st l’unité d’habitation ou la cité-satellite. Ces groupes sociaux électifs sont donc définis par des idées, des préoccupations

5 la vie d’une commune comme celle de New York, qui groupe huit à neuf millions d’habitants, c’est de la folie pure. On a dépass

6 et de nos universités, devrait être confiée à des groupes de chercheurs, qui représenteraient des disciplines diverses, et qui

7 ue le mot « nation » signifiait au Moyen Âge : un groupe de gens parlant la même langue, par exemple les groupes d’étudiants p

8 e de gens parlant la même langue, par exemple les groupes d’étudiants parlant une même langue, la langue de l’université étant

9 ute jusqu’à nos jours. 27 février 1970 Le dernier groupe de valeurs de base de la civilisation occidentale sont les valeurs ce

10 s’agira de formuler les relations entre États ou groupes autonomes réunis en fédération, sans fusion ni séparation, chacun gar

11 1970 L’État-nation. Ce terme a été lancé par les groupes Esprit et l’Ordre nouveau pendant les années 1930 ; il est actuelleme

12 ssement de règles communes, mises au point par un groupe de spécialistes, d’experts. En face de cela, la conception gaullienne

13 homme, ou bien, en politique, de l’autonomie d’un groupe et de l’union nécessaire pour sauver cette autonomie, de la liberté e

14 st une manière d’arranger les relations entre les groupes , les cités, les régions et les nations, sans faire violence à leurs c

15 tion n’est pas la puissance, mais l’autonomie des groupes fédérés, c’est-à-dire la possibilité pour eux de s’autogouverner, de

16 u où la personne se forme en s’actualisant est le groupe le plus proche réunissant librement les individus : la commune, l’ent

17 pement d’unités, soit encore à des groupements de groupes d’unités, à l’échelle de l’État national d’aujourd’hui, puis, en cont

18 que l’on sert est un certain équilibre entre les groupes humains et entre l’homme et la nature, ou seulement la croissance ind

19 se une vocation des communautés, des ethnies, des groupes locaux, des États, des cantons, et puis en même temps leur fonction c

20 tive et sacrée. Il voudrait échapper aux liens du groupe , au principe de tyrannie qui est très fort dans la tribu. Mais il a a

21 eraineté est ce qui sépare le plus nettement deux groupes de pays européens : les pays du Centre et de l’Est, et les pays de l’

22 éments du pouvoir, à effacer le plus possible les groupes constitués qui sont des opposants possibles, avec qui on ne peut pas

23 qui voudraient le renverser, et d’autre part les groupes locaux, les diversités locales, ou régionales, ou spirituelles, qui v

24 rtés individuelles, exercées par un citoyen ou un groupe de citoyens, une cité ; on peut aller jusqu’à parler de libertés exer

25 ler de libertés exercées par une région ou par un groupe de régions ou de cités, dans le cas d’une fédération. 4 mars 1977 Il

26 nautés qui peuvent s’en charger ; l’autonomie des groupes fédérés, comme valeur fondamentale au lieu de la souveraineté absolue

27 ur correspondent : commune et entreprise, région, groupe de régions (national ou sectoriel), fédération. Et, loin de se borner

28 it qu’elles ont toutes été mal préparées. Dans le groupe l’Ordre nouveau, dès 1932, nous avions mis au point la théorie suivan

29 e, le module et le but final. Je m’explique : ces groupes étaient à la fois contre l’individualisme, contre l’individu isolé qu

30 t, lui, trop libre, engagé dans rien du tout. Ces groupes demandaient que l’homme, le citoyen, soit à la fois — c’est une des f