1 i nous vivons dans l’obéissance et dans la foi, l’ histoire s’arrêterait comme l’Aspiration d’un homme saisi par la beauté, et le

2 rons nos vies : c’est pourquoi nous vivons dans l’ Histoire , et dans l’absence, ou dans la nostalgie des temps qui viennent ; c’e

3 ansforme. Vertige de la « vie chrétienne », cette histoire de Dieu dans le temps, cette histoire de l’éternité ! « Il suffit d’u

4 ne », cette histoire de Dieu dans le temps, cette histoire de l’éternité ! « Il suffit d’un courage purement humain pour renonce

5 ’elle est un acte et un destin, une initiale de l’ histoire , une effigie de la Parole créatrice. 6. Le contraire de l’acte, c’

6 survient comme une absurdité, la première dans l’ histoire du bourgeois, mais décisive. À une enquête dont le sujet était : La r

7 à tout ce qui est création dans la nature, dans l’ histoire , dans la vie de l’esprit ? 24. Extrait d’un ouvrage intitulé Pens

8 ens modernes, avec une fureur sans exemple dans l’ histoire de la culture, trahissent en somme l’impuissance pratique de notre la

9 a très vivement critiqué le dernier chapitre de l’ Histoire de la littérature française de Thibaudeti : celui qui est consacré à

10 épaisseur, de variété… », « accrochés aux petites histoires de leur milieu… »). On a dit : le chapitre est bâclé. Je me demande s

11 quer d’une empreinte durable un moment donné de l’ histoire sociale, ils s’étalent dans la durée et vagabondent à travers les gén

12 anciers cyclistes, ne reste un trait capital de l’ histoire du roman, du paysage, du roman, pour cette tranche de siècle que meub

13 vaises nostalgies. ? Qui pourrait nous écrire une histoire des inventions de l’insomnie ? Ne serait-ce pas tout simplement l’his

14 e l’insomnie ? Ne serait-ce pas tout simplement l’ histoire de la naissance de nos démons ? La nuit ne pose pas de questions immé

15 t par l’un des instituteurs. Il s’agissait de « l’ histoire de notre département ». La discussion n’a vraiment démarré que lorsqu

16 vieillesse, accidents du travail, incendie et une histoire très compliquée de capitalisation-loterie, qui l’excite particulièrem

17 e le lecteur demande, c’est qu’on lui raconte une histoire , me dit R. — Mais si je raconte mon histoire ? — Le lecteur veut des

18 une histoire, me dit R. — Mais si je raconte mon histoire  ? — Le lecteur veut des histoires inventées. — Mais si je lui dis que

19 i je raconte mon histoire ? — Le lecteur veut des histoires inventées. — Mais si je lui dis que j’invente mon histoire ? — Il ne

20 inventées. — Mais si je lui dis que j’invente mon histoire  ? — Il ne vous croira pas, vous ne savez pas mentir. — Mais pourquoi

21 rce que c’est gênant. Cela oblige à conclure, une histoire vraie. Cela vous met en question, cela vous invite à comparer les sit

22 amisso à Hofmannsthal, plusieurs ont repris cette histoire . Le dernier même y mêle une assez opaque science, sans détriment pour

23 s laisse indifférents : ils sont sur le plan de l’ histoire , non des vérités éternelles. Placez-vous donc sur ce plan historique.

24 les derniers opposants. Vous pensiez être dans l’ histoire , dans le réel : on vous invite maintenant à n’en pas croire vos yeux,

25 vérités éternelles pour entrer dans le plan de l’ histoire , cela signifiait donc, précisément, renoncer à la vérité, et ne croir

26 Je ne vois pas les effets d’une telle foi dans l’ histoire de notre Occident52. Si je n’ai pas votre foi, je ne les vois pas. Je

27 e déjà l’essentiel, que Marx voyait au terme de l’ histoire  : la personne. Et alors, il attaque le monde ! Mais un homme qui se c

28 n immédiate sur un fait qui n’est pas accompli, l’ histoire n’ayant jamais connu de réalisation de communisme. Ainsi, des deux, c

29 mêmes inconvénients. Certes il y a des lois de l’ histoire en ce sens qu’on retrouve les mêmes mécanismes partout où l’esprit dé

30 stein, rétorquait : « Toutes les révolutions de l’ histoire de l’Occident, sont sorties de la religion chrétienne. Toute autre ca

31 cour suprême du synode national ». (John Viénot, Histoire de la Réforme française, I, p. 271.) 62. C’est-à-dire : fondée sur l

32 ation et destin d’Israël (1937)r Sens de « l’ histoire  » d’Israël Un prophète, a écrit Karl Barth, est un homme sans biog

33 e que l’Éternel choisit n’est pas moins vrai de l’ histoire profane des Juifs, porteurs eux aussi d’une mission que rien en eux n

34 eut le dire sans paradoxe : Israël n’eût pas eu d’ histoire sans la promesse que Dieu fit à Abraham. Cette tribu « se lève et tom

35 e répond à nul besoin historiquement déterminé… L’ histoire , au sens hégélien ou tainien, ou matérialiste-dialectique, se donne p

36 e similitude facile nous permet de l’imaginer : l’ histoire n’a pas la plus petite raison de supposer que le peuple d’Israël, s’i

37 es des Hébreux. Ce que nous connaissons de leur «  histoire  » — mais le mot prend ici un sens nouveau — c’est la suite des gestes

38 t matérielles que politiques et spirituelles65. L’ histoire des civilisations nous offre certes d’autres exemples assez grandiose

39 muel appelé trois fois par Jéhovah, — que ce soit histoire ou légende, ces personnages lui sont incomparablement plus familiers

40 courci de la présente étude. Du point de vue de l’ histoire du peuple juif, ce raccourci souffre, entre autres, d’une très grave

41 chap. VI, trad. d’Arnaud d’Andilly. 68. Renan, Histoire du peuple d’Israël, t. II, p. 265. 69. « L’embarras de l’hébreu pour

42 ie réformée que de voir dans l’Ancien Testament l’ histoire du Christ avant qu’il vienne, dans les Prophètes, des Apôtres avant l

43 té des professeurs de dogmatique luthérienne ou d’ histoire de l’Église dans les trois facultés françaises de théologie protestan

44 ntimentale. À défaut de la foi, ils connaissent l’ Histoire , et savent de quoi l’Europe s’est faite. Pierre Beausire ne craint pa

45 s livres de Nietzsche. Mais non pas encore dans l’ Histoire  ? Si ce n’est pas une utopie de plus, un refuge pour les faibles et l

46 ourrait être mortellement compromettante. Aussi l’ histoire de la pensée n’est-elle peut-être que la chronique de ses retraites é