1 ’union, c’est parce qu’il y a, à la base de notre histoire , une unité. C’est sur une unité que l’on peut fonder une union solide

2 il n’y a pas de romans qui racontent des petites histoires qui se passent tous les jours. Il n’y a que des écrits religieux, de

3 rejoint la pensée de votre livre : La Suisse ou l’ histoire d’un peuple heureux, où vous écrivez : « L’Europe fédérée reste la se

4 cette proposition-là, elle sortirait de toute son histoire , elle sortirait de ce que nous sommes, nous Suisses, dont nous avons

5 pté ce point de vue, qui se mettent à enseigner l’ histoire , la géographie, l’instruction civique, dans un esprit européen. Voilà

6 e loin derrière les autres. Alors que toute notre histoire — je le répète — toute notre vocation historique nous indique que nou

7 e l’Europe , L’Europe en jeu et La Suisse ou l’ histoire d’un peuple heureux . Doté d’une somme de 25 000 marks, le prix Rober

8 uleva mille fureurs contre les girondins. Thiers, Histoire de la Révolution. La cause est entendue : le fédéralisme est un syst

9 le Oxford Dictionnary, en référence expresse à l’ histoire américaine. Toutefois, et cela change tout, ces erreurs populaires ne

10 ou d’espérer que l’Europe se fasse un jour dans l’ histoire si elle ne se fait pas d’abord dans les esprits, et voilà qui impliqu

11 dû faire des pieds et des mains pour rattraper l’ histoire en train de se faire ! On craint souvent en Suisse que la politique d

12 d’Ionie où prit naissance la dialectique de notre histoire , Héraclite écrivait cette phrase décisive, qu’il faut tenir pour la f

13 qui paraît bien être la loi constitutive de notre histoire et le ressort de notre pensée : l’antinomie de l’Un et du divers, l’u

14 riomphes alternés, elles durent dans l’ombre de l’ Histoire , dans la tradition, dans les livres, et dans l’inconscient collectif.

15 ette forme d’union porte un nom bien connu dans l’ histoire des régimes politiques, c’est, de toute évidence : fédéralisme. Je ne

16 vois pas d’autre réponse imaginable au défi que l’ Histoire nous pose dans les termes les plus précis et sans échappatoire possib

17 étudiants, ont fait un travail sur les manuels d’ histoire utilisés en France et en Allemagne entre 1900 et 1914. Ils ont relevé

18 , où l’on continue à apprendre la géographie et l’ histoire par nations. Alors que la seule unité d’étude intelligible est une cu

19 ont les thèmes abordés au cours de ces stages ? L’ histoire , l’économie, la géographie, l’instruction civique, l’environnement. C

20 chemins, parce que — pour la première fois dans l’ histoire — l’homme serait en situation de choisir librement son avenir. Pourqu

21 uisse par exemple. Dans mon livre La Suisse ou l’ histoire d’un peuple heureux , j’avais lancé l’idée de transformer la Suisse e

22 on enseignait, aux trois degrés, la géographie, l’ histoire , l’instruction civique, les arts et l’économie sur la base des États-

23 elle doit monter d’une terre, d’un peuple, d’une histoire , de leurs besoins et de leurs désirs, à la rencontre d’un appel qui v

24 ice, donc du rôle spécifique de la France. Dans l’ histoire du concept de région, clé de la révolution fédéraliste européenne, Ar

25 opéens, même s’ils n’ont jamais lu une ligne de l’ histoire de Tristan. La passion amoureuse qui nous paraît si naturelle est en

26 s, ne pourra bientôt plus nous raconter sa petite histoire d’indépendance. Mais alors sur quelle base voulez-vous faire l’Europe

27 ter ce modèle délirant, on a truqué nos manuels d’ histoire et de géographie. Décréter pour les besoins de la cause que le Rhin s

28 nsi « taboué » pour tous ceux qui ont appris leur histoire au lycée. Et voilà qui repose tout le problème. Telle étant la situat

29 produit des viols répétés de la géographie par l’ histoire . Tout est à refaire dans ce domaine, sur la base des entités régional

30 égion du Mont-Blanc, Pyrénées basques, Oural). Histoire Une Europe merveilleusement nouvelle naîtra de l’étude honnête du

31 émouvante des possibilités de renouvellement de l’ histoire interprétée à partir des réalités humaines, et non plus des mythes st

32 ir aussi Sur la France de Robert Lafont.) Toute l’ histoire de l’Europe étant à refaire de fond en comble, après un siècle et dem

33 tages décisionnels. Arts et lettres Toute l’ histoire de nos créations est à refaire sur cette double donnée de base : — l

34 uant à la date qu’il attribue à la naissance de l’ histoire de France : tantôt il la fait remonter à Brennus, chef gaulois probab

35 ine indo-européenne, mais encore tout ce que leur histoire y ajouta au cours des âges, notions philosophiques grecques, notions

36 sultat des « viols répétés de la géographie par l’ histoire  », comme on le voit si bien autour de Genève, en suivant cette fronti

37 rir, mais encore ils faussaient notre vision de l’ histoire et le sens même de la vie de l’esprit. La vérité qu’on nous cachait,

38 igmund Freud et les surréalistes ; ni de savoir l’ histoire de l’art. Les grands et petits bourgeois les plus ignares, les paysan

39 alement. Dans chacun de nos chromosomes, il y a l’ histoire entière des hommes du passé, plus une nouvelle virtualité. Dans chacu

40 communauté la plus follement complexe de toute l’ histoire de l’humanité. En revanche, tout héritier est hérétique, du seul fait

41 ils ont causé, en fait, les grands massacres de l’ Histoire  : 1914-1918 au nom du nationalisme et de ses finalités bornées. Hiros

42 e, de l’esprit. 5. L’Européen moyen hérite de son histoire mille raisons de mépriser l’Histoire et de s’occuper plutôt des « réa

43 érite de son histoire mille raisons de mépriser l’ Histoire et de s’occuper plutôt des « réalités », c’est-à-dire de son pouvoir

44  gauche » sacralisée, c’est-à-dire du « sens de l’ Histoire  », fiction commode. Ce faisant, il se coupe de la mémoire humaine, de

45 « ensemble » où chacun se sent seul et coupé de l’ Histoire autant que de la nature, a tout ce qu’il faut pour devenir aliéné. Q

46 es autonomies. Voilà ce que j’ai découvert dans l’ histoire de la Suisse. Pourquoi ce pays s’est-il fait ? La Suisse ne s’est pas

47 emble comme la langue, le sous-sol, l’économie, l’ histoire , la religion dans certains cas, les croyances politiques dès que l’Ét

48 ème jour de la création, que c’est le sommet de l’ histoire , qu’on ne peut pas le dépasser et que c’est de la rêverie absurde de

49 t nos finalités. Et pour la première fois, dans l’ histoire de l’humanité, nous en avons les moyens. Mais nous avons aussi les mo

50 le ces frontières, qui sont « des cicatrices de l’ histoire  », correspondraient-elles à des ensembles économiques ? C’est une idi

51 territorialement borné, comme le dernier mot de l’ Histoire , la seule forme pensable de société humaine. Et du même coup, elle te

52 la France actuelle14 : à en croire les manuels d’ histoire français, les rois de France ne les ont pas conquises par la force ou

53 et de géographes. Par ailleurs, cette vision de l’ Histoire (et du même coup de la géographie, de l’économie, de la sociologie et

54 s ont trouvé que la grande majorité des manuels d’ histoire et de géographie des années 1900 à 1914, définissaient précisément l’

55 l’Europe, mais en introduisant dans les leçons d’ histoire , de géographie, d’économie, de langues, d’art et d’instruction civiqu

56 vec auteurs et éditeurs ; — de nombreux manuels d’ histoire incluent désormais un chapitre final sur l’union de l’Europe15 ; — d’

57 lus l’optique européenne dans l’enseignement de l’ histoire et de la géographie. Tout cela représente une somme d’efforts d’autan

58 n’avait peut-être jamais pu revêtir dans toute l’ histoire . C’est au xxe siècle, en effet, que, pour la première fois dans son

59 ilité que certains cauchemars se réalisent dans l’ Histoire — il y a toujours des accidents. Mais le seul fait qu’ils nomment cau

60 st la seconde proposition qui a été retenue par l’ histoire . Peut-on décrire alors le « purgatoire » européen ? C’est peut-être u

61 : le verdict a été prononcé à deux reprises par l’ histoire du xxe siècle, en 1914 et en 1939. Il y a peu de chances que leur év

62 vital s’est révélé mortel pour la nature. C’est l’ histoire d’un amour fatal : dès qu’un touriste découvre un endroit solitaire,

63 et celtiques, psychologie analytique, sociologie, histoire , théologie, économie, anthropologie culturelle, etc.) isolément, ne d

64 s seules, ni dans la politologie seule, ni dans l’ histoire seule, ni dans la culture, la démographie, la théologie, la psycholog

65 nier mot du Progrès, l’aboutissement suprême de l’ Histoire . Qu’est-ce que l’État-nation ? C’est la mainmise d’un appareil étatiq

66 jours pensé, que nous n’avons pas à prévoir notre histoire , mais à la faire. ah. « De Genève à l’Europe par les régions », Bu

67 le à l’échelle mondiale. Elle ne peut que subir l’ histoire faite par les autres, les guerres des autres, les compromis des autre

68 résultat des viols répétés de la géographie par l’ histoire  ». Unité de la culture européenne En nous présentant l’Europe c

69 rir, mais encore ils faussaient notre vision de l’ histoire et le sens même de la vie de l’esprit. La vérité qu’on nous cachait,

70 ient volontiers qu’il « faut avoir le sens de son histoire personnelle ». On ne connaît pas le sens d’une histoire, si on ne con

71 re personnelle ». On ne connaît pas le sens d’une histoire , si on ne connaît pas le passé. Il a donc fait des recherches généalo

72 par ses seules frontières — ces « cicatrices de l’ histoire  »24 — et pas seulement les réalités, mais selon la volonté de puissan

73 es, marchandises, œuvres d’art. « Cicatrices de l’ Histoire  » — comme disait en une autre occasion le même Bidault — ; résultats

74 ultats « des viols répétés de la géographie par l’ histoire  » — comme l’écrit le professeur J. Ancel —, les frontières ne sont pl

75 z reproché à l’école traditionnelle d’enseigner l’ histoire et la géographie à partir du seul cadre national, et vous avez suggér

76 concernent sa région, son économie, et aussi son histoire et les traces encore visibles qu’elle a laissées dans nos vies, on ar

77 La Merveilleuse histoire de Tristan et Iseut [préface] (1973)af Gaston Paris, Joseph Bédier

78 usage personnel qu’il a fait. Un mythe, c’est une histoire , généralement très simple et invariable en sa donnée — bien qu’offran

79 rconstances individuelles les plus diverses — une histoire qui décrit et révèle d’une manière imagée, symbolique, une structure

80 amants séparés, mais fut aussi transfigurante. L’ histoire du mythe, dans nos mœurs et coutumes, ne serait-elle que l’histoire d

81 dans nos mœurs et coutumes, ne serait-elle que l’ histoire d’une longue profanation ? Faut-il penser que les pouvoirs du mythe s

82 rs de cartes perforées : c’est littéralement sans histoire . Ou bien encore, et ce serait mieux, je crois, il leur reste le mythe

83 la préface de Gaston Paris. af. La Merveilleuse histoire de Tristan et Iseut, Gallimard, 1973, p. 8-25. Préface à l’édition d’