1 phrase, que voici : Pour la première fois dans l’ histoire , l’homme d’aujourd’hui se voit contraint de choisir librement son ave

2 uis parfois tenté d’écrire cette épopée, ou cette histoire de fous, qui aurait pour titre : L’Autodestruction d’une civilisation

3 de cet Hitler, que Herman Kahn n’a pas prévu. Une histoire de fous, je vous l’ai dit. Et seul peut-être un fou eût pu prévoir so

4 rantes, erronées, — mais qui hélas ont fait notre histoire  ! Herman Kahn vient d’avouer qu’à ses yeux, Hitler était méthodiqueme

5 t national est l’aboutissement suprême de toute l’ histoire . Qu’il n’y a rien à imaginer au-delà. Et nous en avons persuadé la te

6 gènes, telles que langue et sous-sol, économie et histoire . Il faudrait un miracle pour que ces réalités coïncident dans l’espac

7 thniques, économiques, de transport, d’énergie, d’ histoire commune, mais pas nécessairement de langue commune. Pourquoi dites-vo

8 e, ce qu’il y a dans le sous-sol, l’état civil, l’ histoire , les développements récents de la technique, toutes choses qui n’ont

9 hui. Bidault les a appelées « des cicatrices de l’ histoire  », ce qui était assez joli. Le professeur Ancel, de la Sorbonne, dit 

10 résultat des viols répétés de la géographie par l’ histoire  ». Aujourd’hui, si l’on parle tellement des régions en Europe, c’est

11 étariat — l’État dépérira nécessairement. Toute l’ histoire du xxe siècle le dément. Il est devenu évident que l’État est plus f

12 ît entre les deux ; Unilever n’est pas liée à des histoires militaires comme ITT. Il n’y a pas seulement des histoires militaires

13 militaires comme ITT. Il n’y a pas seulement des histoires militaires… Aussi, je vous demande de bien vouloir vous prononcer sur

14 le désir de prospérité ? Sans doute, car toute l’ histoire du siècle est dominée par l’angoisse des hommes devant l’absence de c

15 bord les croire… (Situation moins nouvelle dans l’ histoire qu’on ne le pense : c’est celle du peuple juif devant ses grands prop

16 nts, peut saisir et peut seule activer dans notre histoire . Où irons-nous ? Au nom de quoi ? Et en vue de quelles fins faut-il c

17 absolu, c’est la personne. Or la personne a une histoire , comme bien d’autres structures que l’on croirait intemporelles et un

18 s c’est ainsi qu’on le nomme aujourd’hui dans les histoires de cette période). ⁂ L’idée œcuménique avait été lancée par quelques

19 aire, qu’il abandonnera plus tard pour sa fameuse Histoire du christianisme. Il est le seul d’entre nous à toucher le grand publ

20 urg, et le père Reinecke refusait de croire à mes histoires . Soudain j’ai dit : « Voilà que ça me prend, tout justement ! Attende

21 ratiquée pendant des siècles. Cette idée est leur histoire même. Bien avant d’être leur « message » (au moins virtuel), elle a é

22 .) Pourtant, toute la complexité baroque de notre histoire fédérale se ramène en fin de compte à une loi des plus simples : les

23 en que la philosophie, les arts, les lettres et l’ histoire ) le petit État l’emporte haut la main sur le grand. La musique, la pe

24 ture, où l’on jette pêle-mêle les reportages et l’ histoire , la métaphysique et les Mémoires de « Papillon », et tout ce que, fau

25 réface] », Théodore Strawinsky : Musée d’art et d’ histoire , Neuchâtel, du 29 novembre 1974 au 19 janvier 1975, Neuchâtel, Musée

26 4 au 19 janvier 1975, Neuchâtel, Musée d’art et d’ histoire , 1974, 2 p. (non paginé).

27 légitimes. Inquiétude du nanti, « spectateur de l’ Histoire  » ; est-ce que ça va durer, est-ce qu’on va nous laisser longtemps en

28 riche devant le pauvre, de celui qui échappe à l’ Histoire devant celui qui la subit. Pendant l’entre-deux-guerres, en 1936, Kar

29 en réalité que les hôtes et les spectateurs de l’ Histoire . Considérant les autres peuples, ils se réjouissent de leur liberté e

30 cusait ses compatriotes d’être « spectateurs de l’ Histoire  » ! S’il s’avère au contraire que la neutralité peut se justifier dan

31 ux. Mais ce n’est pas encore le plus curieux de l’ histoire . Née du rêve typiquement adolescent de partir au hasard sur les route

32 faveur des formules qu’elle illustre de toute son histoire  : la fédération, les communes, le vrai civisme, le refus du recours à

33 rit, il y a plus de dix ans, dans La Suisse ou l’ histoire d’un peuple heureux . Aujourd’hui, il me semble que ce « modèle » (au

34 spectueux de la légalité. Tous les moments de son histoire sont en rupture de légalité ! Aujourd’hui, Guillaume Tell aurait été

35 les tensions trop fortes, tout se passerait sans histoire — dans tous les sens du mot histoire. Il n’y aurait plus qu’une espèc

36 sserait sans histoire — dans tous les sens du mot histoire . Il n’y aurait plus qu’une espèce de raison moyenne qui dominerait, d

37 t fait obstacle à l’accomplissement sexuel « sans histoire  », comme à la fusion avec l’Autre, détruisant toute altérité. Mais l’

38 « déclare » par des mots. On peut soutenir que l’ histoire de l’Éros en Occident, des troubadours à notre siècle, se confond ave

39 en système dans la cortezia se retrouvent dans l’ histoire de Tristan : désir exaspéré par les obstacles de toute nature à sa co

40 mental, voire au comique dans Don Quichotte, et l’ histoire du roman européen, qui semble celle d’une longue dégradation du mythe

41 int de passion. « Les peuples heureux n’ont pas d’ histoire  », dit le proverbe. Un couple heureux ne fait pas un roman. L’histoir

42 overbe. Un couple heureux ne fait pas un roman. L’ histoire de l’amour passionné sera donc celle de ses traverses, de ses malheur

43 eurs comme les amants préfèrent au bonheur « sans histoires  ». Dès le xive siècle, toute la littérature européenne s’est convert

44 étiques. Mais la mélancolie profonde qui baigne l’ histoire de Tristan s’attache encore au roman de Rousseau comme à tous ceux qu

45 ert Schuman, piéton tranquille sur le chemin de l’ histoire a frayé la voie vers l’union fédérale en s’y avançant le premier ! L

46 iva au premier chef Robert Schuman. Aux yeux de l’ histoire , il restera l’homme d’État grâce auquel la première Communauté europé

47 ce siècle. Piéton tranquille sur les chemins de l’ histoire , il a frayé la voie vers l’union fédérale en s’y avançant le premier.

48 Histoire et prospective de l’identité européenne (1976)s Dans le champ des

49 sur la Philosophie du fédéralisme. J’y parlais d’ histoire , bien sûr, d’anthropologie et de religion comparées, de philosophie,

50 cela m’a conduit à de multiples incursions dans l’ histoire et l’ethnographie, les sciences religieuses et les théologies, la tec

51 discipline ne serait-elle pas tout simplement une histoire des idées en Europe, sur l’Europe et pour l’Europe ? Oui, mais cela n

52 es les études de votre Institut, non seulement en histoire , mais en économie, en science politique, en anthropologie philosophiq

53 t » du droit, des lettres, de la médecine ou de l’ histoire , on peut penser qu’on reste dans l’universel ou tout au moins dans le

54 elui qui fait des lettres, de la médecine ou de l’ histoire , de l’économie libérale ou marxiste, ou de la science politique en so

55 qu’il étudie est le vrai Droit universel ; que l’ histoire a un sens et qu’elle détient la clé de l’évolution du Monde ; que l’é

56 t trop souvent les intellectuels européens. s. «  Histoire et prospective de l’identité européenne », Institut universitaire d’é

57 x passions se manifestent dès les origines dans l’ histoire de l’humanité, et s’opposent ou parfois se composent en chacun de nou

58 e la guerre atomique, c’est-à-dire de la fin de l’ histoire humaine. Il est non moins clair que personne n’a jamais osé dire, ni

59 e (point de frontières naturelles à l’est), que l’ histoire (intérêts divergents de nos cinq cantons au long des siècles), ou enc

60 nomie dérivée de la culture et des accidents de l’ histoire répercutés sur nos communautés : l’horlogerie par exemple dans l’arc

61 anger, cela seul est certain. À la lumière de son histoire , essayons de conjecturer dans quels délais, dans quelles directives g

62 er plus qu’elles ne l’ont jamais été dans toute l’ histoire européenne. Et que devient pendant ce temps « l’esprit romand » ? Sa

63 Belfort-Saint-Étienne-Aoste, aux débuts de notre histoire (de la fin du ixe au milieu du xie siècle) avait déjà été englobé d

64 ne serait-il pas enfoui au plus profond de notre histoire oubliée ? 31. Et même deux, si l’on fait rentrer dans la Romandie

65 ient chacune, depuis un millénaire au moins, leur histoire fort indépendante et différente de celle des autres. Ces histoires on

66 dépendante et différente de celle des autres. Ces histoires ont soudain convergé en l’année 1848 lors de la création de la Conféd

67 s offrir du communautaire, du religieux. » Et, en histoire , quand une jeunesse a faim, elle ne regarde pas ce qu’elle mange. Dan

68 t être différée ? Plus exactement, je crois que l’ histoire se réserve toujours le droit de nous surprendre en enchevêtrant des s

69 , je me livrais à une étude du couple à travers l’ histoire de l’Occident. Or qu’est-ce qu’un couple ? C’est l’assemblage d’un ce

70 e l’impérialisme, par exemple, n’est jamais que l’ histoire d’une grande passion… Disons plutôt que la passion n’est jamais qu’un

71 public : fin du récit des civilisations, fin de l’ Histoire . » Ce n’est tout de même pas à la panne d’essence que vous songez en

72 vre dit à peu près : pour la première fois dans l’ histoire , l’homme se voit contraint de choisir librement son avenir, du seul f

73 gommer cette diversité des peuples, mais encore l’ histoire officielle feint de l’ignorer. La révolution de 1789 a créé l’État-na

74 l’eau, aujourd’hui, pour la première fois dans l’ histoire , l’homme peut choisir son avenir, grâce à la technique. Les catastrop

75 econdaires. Or qu’y apprend-on ? Des mensonges. L’ histoire des frontières naturelles par exemple on apprend que les Pyrénées sép

76 l voit, à ce qu’il peut toucher. Parlons-lui de l’ histoire naturelle de sa région, de ses coutumes, de ses produits, et montrons

77 e l’irruption d’Hitler dans l’ordonnancement de l’ Histoire ont dépassé la Deuxième Guerre mondiale, ses ruines, ses massacres se

78 rogression de l’automobile. À première vue, cette histoire a l’air un peu fantaisiste, elle l’est moins dès que Denis de Rougemo

79 d’Israël. Or Israël, par un véritable hasard de l’ Histoire , se trouvait entouré de pays producteurs de pétrole. La guerre du Kip

80 ur moi, pièce à pièce, un de ces agencements de l’ Histoire dont on se demande qui a pu les imaginer. Ford part d’une extrémité,

81 public. Fin du récit des civilisations, fin de l’ Histoire . Tout le monde sait aujourd’hui que l’épuisement des sources d’énergi

82 r à écrire FIN, mais À SUIVRE au bas de la longue histoire qui s’écrit depuis des siècles. bj. « Demain le soleil », France S

83 e comprirent qu’ils vivaient un grand moment de l’ Histoire . Il s’agissait de substituer, tout simplement, dans les rapports sécu

84 els par lesquels l’Esprit infléchit le cours de l’ Histoire  ». André Philip parle à son propos « des possibilités révolutionnaire

85 i bien parcourue sans avoir pour autant fait de l’ Histoire . Si nous parlons ici de Robert Schuman, c’est parce qu’un jour de mai

86 rale du 9 mai 1950, montre une fois de plus que l’ Histoire n’est pas faite par « les masses » mythiques, mais bien par des perso

87 ransformé un texte en acte et une épure en fait d’ histoire . Qui est le vrai père ? Celui qui conçoit le projet ou celui qui le r

88 urs différences et dans leurs ressemblances que l’ histoire a pu voir et enregistrer : coopération entre Sully et Henri IV, à pro

89 iva au premier chef Robert Schuman. Aux yeux de l’ Histoire , il restera l’homme d’État grâce auquel la première Communauté europé

90 ce siècle. Piéton tranquille sur les chemins de l’ Histoire , il a frayé la voie vers l’union fédérale en s’y avançant le premier.

91 mplètement différents par leur sens, dans toute l’ histoire de France, en tout cas, à partir de Philippe le Bel, et dans notre hi

92 t cas, à partir de Philippe le Bel, et dans notre histoire suisse. Le sens du pouvoir n’est pas le même, et la différence excède