1 de l’action. La preuve est dans tous les livres d’ histoire . Les peuples calvinistes ont été les plus « actifs » des temps modern

2 e de notre existence personnelle ou du cours de l’ histoire terrestre. Voici alors les chrétiens qui viennent nous parler d’une R

3 ble à cette occasion. Erreur qui lèse à la fois l’ histoire littéraire, la dialectique et la poésie. Car : 1° Toute la poésie de

4 i méchamment enterrés par les jésuites dans leurs Histoires de la littérature française (pour ne rien dire des lamentables dédain

5 voulut en étaler les éléments dans le temps et l’ Histoire . Sa dialectique est devenue une espèce de bascule automatique. Le tra

6 ynthèse, l’objectiverait, le ferait tomber dans l’ histoire . « Ainsi donc, il ne nous reste — émouvant spectacle pour ceux qui n’

7 e rigidité accrue de la circonférence. Et c’est l’ histoire de toute association humaine : on s’unit par la force d’un principe t

8 ais avant que d’y venir, et suivant l’ordre d’une Histoire dont la loi peut paraître souverainement illogique, nous voici contra

9 r, le temps suit son cours, et nous sommes dans l’ histoire , et l’histoire temporelle est la succession de nos chutes, selon la L

10 t son cours, et nous sommes dans l’histoire, et l’ histoire temporelle est la succession de nos chutes, selon la Loi, à cause de

11 que l’homme Jésus était aussi le Christ. Ainsi l’ histoire , la durée, les dogmes appris, nous dispenseraient progressivement de

12 : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ! » L’ Histoire , le développement de la tradition, l’accoutumance religieuse nous fac

13 t de la pensée chrétienne doit être de remonter l’ Histoire , de se transporter en imagination aux premières années de notre ère,

14 il n’y a pas une certaine quantité de temps et d’ histoire , mais l’abîme absolu d’une différence de qualité ; il n’y a pas une d

15 e, leur sens de prédication. Par le véhicule de l’ histoire ou de notre imagination — machine à remonter le temps —, nous ne rejo