1 e lève et tombe avec sa mission ». Il y a plus. L’ histoire biblique, loin de mettre en scène le développement d’une « tradition 

2 spirituelle, figure la négation absolue de toute histoire  : « Vue d’en haut, c’est une série de libres actions divines : vue d’

3 l’immédiat, l’instant éternel de la foi, et non l’ histoire de l’homme pieux ; un événement et non une croyance, une rencontre pe

4 avoir lieu ? Deux voies s’offraient : celle de l’ histoire et celle de l’expérience religieuse. Prendre la voie de l’histoire, c

5 de l’expérience religieuse. Prendre la voie de l’ histoire , c’était d’abord chercher à s’approcher de l’homme Jésus tel que le d

6 Christ sous prétexte de nous rapprocher de lui, l’ histoire prêtait une réalité insurmontable aux dix-neuf siècles qui nous sépar

7 gnorent quelques-uns des événements décisifs de l’ histoire contemporaine. Kagawa est le chef du Jeune Japon, l’écrivain le plus

8 suédois9. ⁂ Qu’est-ce qu’un roman chrétien ? Une histoire où tout le monde « se conduit bien » ? Il n’y aurait pas de roman. Un

9 conduit bien » ? Il n’y aurait pas de roman. Une histoire dont le personnage principal est « la main du Seigneur », ou encore «

10 ou un volume de la Bibliothèque Rose. Est-ce une histoire qui finit bien, comme le croyaient les écrivains anglais du xixe siè

11 Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)h Certes, la grandeur d’

12 d’une Église et sa force ne résident pas dans son histoire , mais dans sa vérité, c’est-à-dire dans l’objet de sa foi. Mais de ce

13 ’éviter ce danger serait sans doute d’envisager l’ histoire d’une religion dans la perspective de sa théologie ; le rappel consta

14 sente le droit de formuler devant sa monumentale Histoire de la Réforme française. Plus encore que le premier tome de cet ouvra

15 ent de côté tout ce que l’abbé Bremond appelait l’ histoire du sentiment religieux, et il nous sera permis de souhaiter que cette

16 pourrait-on dire, qu’on ne voit guère en quoi son Histoire se distingue de celle qu’eût pu écrire un savant laïque épris de tolé

17 e que révolté. Mais ce n’est pas peu dire. 10. Histoire de la Réforme française, tome II : De l’édit de Nantes à sa révocatio

18 gue sur la vie et l’œuvre de J. Viénot. h. « Une histoire de la Réforme protestante en France [recension de l’Histoire de la Ré

19 la Réforme protestante en France [recension de l’ Histoire de la Réforme française de Camille Jullian] », t. II, Les Nouvelles l

20 c pour la seconde fois ; on ne voit, dans toute l’ histoire , qu’une épreuve. Une épreuve : c’est beaucoup dire, et peu de chose ;

21 u nom. Et nous voyons maintenant que l’abîme de l’ Histoire est assez grand pour tout le monde. Nous sentons qu’une civilisation

22 aque peuple est « un individu dans la marche de l’ histoire  » et qu’il obéit donc, comme tout individu, à une loi de croissance,

23 européenne marquait l’aboutissement suprême de l’ Histoire . Mais si l’on appliquait sa dialectique aux civilisations, on en vena

24 xpliquer ce phénomène sans précédent dans toute l’ Histoire  ? Nous avons vu que la civilisation européenne, née de la confluence

25 ine indo-européenne, mais encore tout ce que leur histoire y ajouta au cours des âges : notions philosophiques grecques, notions

26 sultat des « viols répétés de la géographie par l’ histoire  », comme je le vois tous les jours autour de Genève, en traversant ce

27 rir, mais encore ils faussaient notre vision de l’ histoire et le sens même de la vie de l’esprit. 1° Chacun de nos pays a un nor