1 ou du tyran vidé d’héroïsme et de rêves. Toute l’ histoire le démontre avec le conte fameux : l’homme ne peut pas sortir du puit

2 usions et la dégradation du sens de la révolte. L’ histoire du monde, bien loin d’être l’histoire d’un progrès continu, nous appa

3 révolte. L’histoire du monde, bien loin d’être l’ histoire d’un progrès continu, nous apparaît plutôt comme une solennelle dégri

4 ndeur. Ce ne furent pas les moins corrompues de l’ histoire , mais celles où la corruption permanente fut ouvertement reconnue, dé

5 léments sont presque tous de nature collective. L’ histoire d’un siècle, c’est l’histoire des collectivités, c’est l’histoire des

6 ature collective. L’histoire d’un siècle, c’est l’ histoire des collectivités, c’est l’histoire des peuples, des nations, des cla

7 ècle, c’est l’histoire des collectivités, c’est l’ histoire des peuples, des nations, des classes, des races, des entreprises pub

8 es ou privées. Ce n’est que très accessoirement l’ histoire des personnes, de quelques génies, par exemple. Quand nous disons des

9 , et dont les deux disciplines principales sont l’ Histoire et la Sociologie. Nous trouverons les meilleurs exemples de cette thé

10 onduit à la liberté. Adhérez au déterminisme de l’ histoire , abandonnez votre cher petit moi, fondez votre destin dans celui du p

11 vent qu’ils ont été créés par Dieu. Cette petite histoire ne s’applique pas seulement aux partisans attardés de Darwin, mais au

12 personne, au contraire de l’individu perdu dans l’ Histoire , vit d’instant en instant, d’une tâche à une autre, d’un acte à un au

13 mmode de vivre en société. On a transporté dans l’ histoire cet amour qui doit être un acte, une présence et un engagement immédi

14 acte, en chacun de nous, peut être vainqueur de l’ Histoire . Cet acte, à chaque fois qu’il nous est donné de le faire, rétablit l

15 eur ne voulait sans doute lui faire dire. 10. L’ Histoire au sens hégélien du mot, c’est-à-dire, plus exactement : l’Évolution.

16 primat de l’économique intervint à ce moment de l’ histoire comme un rappel à la réalité de la condition humaine. Elle fut d’abor

17 marxiste-hégélienne de la réalité humaine et de l’ histoire . On peut dire, dans ce sens, que la croyance à la période de transiti

18 non pas successive. Nous pourrions dire : dans l’ histoire , dans ce temps, nous sommes charnels, non seulement d’abord, mais ens

19 des exploiteurs. Malheureusement pour M. Nizan, l’ histoire nous apprend que les hommes vivent des inventions de l’esprit — au se

20 il faut que l’ordre reçu s’insère aussitôt dans l’ histoire  ; et le problème des moyens, s’il doit rester subordonné à l’origine

21 e sa nature véritable. Certes, nous sommes dans l’ histoire , mais non pas comme la subissant. Nous sommes au monde comme n’étant

22 de l’action. La preuve est dans tous les livres d’ histoire . Les peuples calvinistes ont été les plus « actifs » des temps modern

23 aire ; il se demande à quoi rime cette horrible «  Histoire  », illustrée par les plus sanglants malentendus, sans cesse renaissan

24 ties humaines les plus élémentaires, — et toute l’ histoire des martyrs en témoigne. Un chrétien est un être qui joue tout sur la

25 scuter sa théorie économique ; sa conception de l’ histoire  ; sa dialectique ; ses méthodes politiques et sociales. Je puis leur

26 cle raisonnable où, pour la première fois, dans l’ histoire de l’Europe, la passion unitaire se donna libre cours. L’ancêtre du f

27 ace et Dieu, l’Unité spirituelle et Dieu. Toute l’ histoire des Prophètes lui apprend que le péché majeur est celui qui consiste

28 foi optimiste dans le cours « dialectique » de l’ Histoire , qui caractérisent la position marxiste. Par contre, les bases doctri

29 songes, elles s’appuyaient sur le mouvement de l’ histoire . » Nous avons affaire ici à un véritable mysticisme de la réussite, à

30 ion de la Statue du dieu au seuil de la nuit sans histoire où tous les hommes en rangs serrés sans fin marcheront sans repos, sa

31 fomenter contre lui-même les coups de force de l’ histoire  ! Folies J’ai parlé plusieurs fois de « folies » politiques. Ne

32 ’une image autorisée, me semble-t-il, par toute l’ histoire des révolutions réussies. Dans le désordre préliminaire à toute révol

33 fait, qu’on peut bien dire sans précédent dans l’ histoire de notre civilisation, et que son apparence irrationnelle devrait con

34 s bouche bée devant la plus inhumaine erreur de l’ Histoire . Tout a commencé par les philosophes, le jour où, à la personne créat

35 s : genèse des mythiques lois de l’économie, de l’ histoire . Lorsque l’homme renonce à créer, son « travail » n’est plus que souf

36 ure. Les singes gagnent leur vie et ne font pas d’ histoires . Ils ne font pas tant de publicité et de plans quinquennaux. Leurs mo

37 egaard critiquait chez Hegel cette mécanique de l’ histoire qui supprime l’individu, le conflit tragique et la responsabilité spi

38 i ait jamais pratiqué une telle politique, dans l’ histoire du monde ? La politique, voyez-vous, c’est un jeu beaucoup plus impur

39 hose étrange, le 6 février 1934 fut une date de l’ histoire littéraire : elle inaugura le temps des moutons enragés. Fatigués de

40 alité ? Comment passer de notre théologie à notre histoire  ? Qu’est-ce que cette personnalité dont la valeur varie si curieuseme

41 s, si nous cherchons comment sont apparues dans l’ Histoire les notions d’individu et de personne, et les systèmes qui s’y oppose

42 état de fonctionnaires ou de soldats. Telle est l’ histoire de la décadence de Rome. Le type d’homme que suppose l’État romain, c

43 re chrétien. Car voici le moment décisif de notre histoire . La Grèce individualiste a triomphé de la communauté barbare du sang.

44 Et ce fait, c’est l’événement central de toute l’ Histoire , la seule nouveauté absolue de tous les temps : l’incarnation de Dieu

45 en particulier les relations politiques. Toute l’ histoire de l’Europe serait à refaire à partir de cette constatation : que les

46 dividu et la personne, abordons notre siècle et l’ histoire présente. Car en définitive, c’est de cela qu’il s’agit. L’histoire n

47 Car en définitive, c’est de cela qu’il s’agit. L’ histoire n’est jamais qu’un tremplin pour mieux sauter en plein cœur de l’actu

48 . Ceci nous charge d’une responsabilité devant l’ Histoire . Que devons-nous faire pour nous montrer à peu près dignes de cette m

49 s pour s’appliquer à n’importe quelle époque de l’ histoire . Mais, au contraire, je tiens la situation présente pour essentiellem