1 s engloutir. Toute société étant conflictuelle, l’ histoire de l’humanité est faite de tensions subies ou maîtrisées, fécondes ou

2 gage, alimentent, pour ainsi dire, le moteur de l’ histoire humaine. Mais la Crise qui nous menace aujourd’hui est d’une autre na

3 ir les choses oblige à une révision critique de l’ histoire , notamment de notre passé. Depuis la fin du xve siècle, l’Occident e

4 de distanciation. En simplifiant les données de l’ histoire humaine, en les schématisant d’une manière que les historiens univers

5 dépendre, de quelque manière que ce soit, ni de l’ histoire , ni de la géographie, tout en étant façonnée par elles. Mais quelque

6 es finalités et des moyens pour les réaliser, à l’ histoire en mouvement, etc. Chaque élément complète les autres et sert à les d

7 stitué un élément particulièrement important de l’ histoire européenne. Elles sont la base de tout essai de construction fédérale

8 mmunautaire ; c’est une sorte de description de l’ histoire qui est en train de se faire, c’est très technique et ne touche pas d

9 doit rendre hommage au dieu universel qui régit l’ histoire et qui est le principe vital de l’empire. Il en allait ainsi en Akkad

10 éenne ne peut être expliquée et comprise, comme l’ histoire , que sur deux bases : celle des grands courants qui ont traversé tout

11 ette forme d’union porte un nom bien connu dans l’ histoire des régimes politiques, c’est, de toute évidence : fédéralisme. Je ne

12 vois pas d’autre réponse imaginable au défi que l’ histoire nous pose dans les termes les plus précis et sans échappatoire possib

13 t un autre produit marquant de la culture et de l’ histoire européennes : pendant des siècles, dépourvu de bureaucratie et d’appa

14 logisme : chaque nation incarne, à un moment de l’ histoire , une mission dominante, or, c’est l’État qui seul peut réaliser cette

15 par exemple, ont estimé que c’est le sommet de l’ histoire humaine. Ou on peut aussi lui faire les reproches les plus virulents,

16 n dépit de toute connaissance un peu précise de l’ histoire  : car, ainsi que l’écrivait vers 1880 Ernest Renan dans un discours à

17 patrie, c’est parce qu’ils manquent de sens de l’ histoire , ce qui est particulièrement grave pour des traditionalistes. Ils se

18 ion de l’État et de la nation. Presque toutes les histoires (en tout cas celles écrites par des Allemands ou des Européens de l’E

19 , l’obstacle constant, à travers les siècles de l’ histoire de la Grèce ancienne, à la fédération. 29 avril 1967 En réalité, la s

20 motifs d’agir. L’État-nation est un produit de l’ histoire européenne dont l’Europe a souvent pâti (les deux guerres mondiales,

21 diversité telle qu’elle est donnée par une longue histoire de nos pays. Nous avons dit que cette diversité n’est pas seulement u

22 e, seule devenue à peu près mondiale dans toute l’ histoire de l’humanité ; tout cela tient à la diversité que les Européens ont

23 des diversités irréductibles après des siècles d’ histoire , nationales et régionales, de langues et de formes de culture ; d’aut

24 t rationnel. Or, voici l’ironie tragique de notre histoire  : c’est sur la base de cet obstacle radical à toute union que l’on s’

25 mythe, il faut choisir. 13 novembre 1970 Toute l’ histoire de nos créations artistiques et intellectuelles me paraît devoir être

26 La fédération est le dernier régime apparu dans l’ histoire des régimes en Europe, elle ne pouvait apparaître qu’après que les na

27 llait pour ça, une compréhension assez large de l’ histoire . S’il avait fallu vraiment nommer un président (on peut imaginer et j

28 que les fédéralistes européens, connaissant mal l’ histoire du fédéralisme suisse, ont tout de suite insisté sur la nécessité pou

29 a fallu traverser toute cette longue et sanglante histoire qu’est l’histoire des Européens jusqu’au xxe siècle pour qu’on arriv

30 toute cette longue et sanglante histoire qu’est l’ histoire des Européens jusqu’au xxe siècle pour qu’on arrive à la possibilité

31 La fédération est le dernier régime apparu dans l’ histoire des régimes en Europe. Elle ne pouvait apparaître qu’après que les na

32 on de base fondamentale, qui permet d’expliquer l’ histoire de l’Occident. Mais si l’on réussit la fédération, alors se pose le p

33 était pas, ne pouvait pas être le créateur de son histoire , il n’était que le jouet, l’objet de lois fatales. Le christianisme a

34 ans la réalité de la société occidentale l’idée d’ histoire linéaire contre la conception cyclique ; l’idée de progrès possible c

35 faut se débrouiller avec ce qu’on a. Pour lui, l’ histoire n’obéit pas du tout à ce rythme ternaire, thèse-antithèse-synthèse ;

36 es falsifications coïncident avec les débuts de l’ histoire comme science, au xixe siècle, en même temps que l’enseignement état

37 ignement étatique dans les écoles : les manuels d’ histoire fournissent quantité d’exemples. Le principe de ces falsifications re

38 t pas toujours existé. Ou alors on interprétait l’ histoire des temps anciens comme la préparation à la création des nations mode

39 ccessible. C’est le comble de l’enseignement de l’ histoire par la méthode essentialiste. L’Allemagne a dit la même chose : que l

40 tuellement reportée, sortie du temps concret de l’ histoire , projetée dans le temps mythique du retour éternel, de l’ordo mundi,

41 teurs : « Il existe deux approches linéaires de l’ histoire . L’une, abstraite, élimine le rôle de l’homme et les contradictions d

42 et mécanique : c’est celle de Hegel et de Marx. L’ histoire , ainsi conçue, est la réalisation progressive d’une idée d’essence su

43 le moteur de la vie et du mouvement. Les livres d’ histoire nationale projettent sur les réalités passées (qui lui sont bien souv

44 l faut considérer que l’homme est créateur de son histoire , qu’il n’est pas soumis à des “lois” historiques ou des fatalités qui

45 d rôle dans toutes les lois ensuite, dans toute l’ histoire de l’Occident, où on dira que si un homme est reconnu irresponsable,

46 e nous amène à poser pour la première fois dans l’ histoire de l’humanité les questions fondamentales de la destinée du genre hum

47 notre temps : pour la première fois dans toute l’ histoire — depuis que l’humanité a pris une vague conscience d’elle-même —, le

48 voilà le paradoxe : pour la première fois dans l’ histoire , l’humanité est contrainte de choisir librement son avenir. 26 novemb

49 on baptise « discipline de parti » ou « sens de l’ histoire  », et qui donnent au jeune homme ou à la jeune fille l’impression qu’

50 les rechercher. Les points de réalisation dans l’ histoire , il me semble, les points où il y a réalisation de quelque chose, se

51 que peuvent imaginer aujourd’hui les utopistes. L’ histoire réelle fera certainement preuve de beaucoup plus d’imagination que le

52 ation que le plus grand utopiste d’aujourd’hui. L’ histoire réelle aura une imagination beaucoup plus fertile en surprises, en in

53 st-à-dire sur le lieu où tous les événements de l’ histoire prennent leur source. Il n’y aurait pas d’histoire, s’il n’y avait pa

54 istoire prennent leur source. Il n’y aurait pas d’ histoire , s’il n’y avait pas, à l’origine de ce qu’on appelle l’événement, que

55 ans l’esprit d’un homme — c’est toujours là que l’ histoire commence, tous ces événements, à l’exception peut-être des tremblemen

56 d’Ionie où prit naissance la dialectique de notre histoire , Héraclite écrivait cette phrase décisive, qu’il faut tenir pour la f

57 qui paraît bien être la loi constitutive de notre histoire et le ressort de notre pensée : l’antinomie de l’Un et du Divers, l’u

58 nous allons retrouver désormais tout au long de l’ histoire sociale et politique de l’Occident. Ainsi, ces grandes catégories son

59 ique dans l’évolution occidentale, le moment de l’ histoire où réellement tout a dépendu de quelques définitions théologiques éno

60 itraire, mais une réalité qui s’est forgée dans l’ histoire depuis l’Antiquité. L’Occident s’est pourvu de caractéristiques cultu

61 anifestations de la personne 5 décembre 1969 L’ histoire de la personne humaine prend son départ seulement au vie siècle, au

62 maladies de la personne et les traduisent dans l’ histoire . L’individualisme s’est traduit une première fois dans l’histoire lor

63 vidualisme s’est traduit une première fois dans l’ histoire lors de la cité hellénistique, la réaction collective étant l’Empire

64 mes qui reviendra très souvent, tout au long de l’ histoire politique de l’Europe, le règne de la loi, rule of law, et la majesté

65 onc duré douze ans et est un des plus courts de l’ histoire . Le régime fasciste italien a duré un peu plus longtemps : de 1922 à

66 artie du xxe siècle, qu’il l’a jamais été dans l’ histoire auparavant. Prenons les grands potentats mongols ou asiatiques, ou le

67 a subi des modifications profondes au cours de l’ histoire européenne. Les cités grecques (les polis) se nommaient auto-nomies (

68 onnable — ce serait une nouveauté complète dans l’ histoire espagnole que quelque chose s’y passe de manière raisonnable ! — il y

69 une civilisation, d’une société, liée aux idées d’ histoire , de progrès, de révolution. Il y a finalité déclarée dès que l’homme