1 mais j’ai tenté de le décrire comme un phénomène historique , d’origine proprement religieuse. Or les hommes, et les femmes, tolèr

2 elations de l’homme et de la femme dans un groupe historique donné : l’élite sociale, la chevalerie du xiie et du xiiie siècle.

3 une mise en ordre équivalente. D’où la permanence historique non point du mythe sous sa forme première, mais de l’exigence mythiqu

4 maintenant : l’une remonte vers les arrière-plans historiques et religieux du mythe, — l’autre descend du mythe jusqu’à nos jours.

5 ge. Si nous embrassons le domaine géographique et historique qui va de l’Inde à la Bretagne, nous constatons qu’une religion s’y e

6 abaissé jusqu’à nous. L’Incarnation est le signe historique d’une création renouvelée, où le croyant se trouve réintégré par l’ac

7 doctrine application théorique réalisation historique Paganisme Union mystique (amour divin heureux). Amour humain malheu

8 ure de décrire avec précision les voies et moyens historiques de cette renaissance de l’Éros. Or nous avons déjà fixé sa date : ver

9 en définis ; ou bien tout cela relève d’une cause historique précise — mais alors il s’agit de savoir pour quelles raisons elle es

10 eu35. Partant de là, constatons qu’un grand fait historique domine le xiie siècle provençal : Dans le même temps que le lyrisme

11 os érudits s’épuisent à retrouver des personnages historiques … e) La salutation et le salut que l’initié voulait donner au Sage, ma

12 es voies de cette transmission dans les documents historiques . Aliénor de Poitiers, quittant sa cour d’amour languedocienne, avait

13 Or l’examen du Roman de Tristan et de ses sources historiques nous a conduit à renverser le rapport. C’est ici la passion mortelle

14 faudrait nier ou négliger, en dépit de l’évidence historique . On reviendrait donc à zéro pour ce qui est du sens du mythe, et le R

15 Ruysbroek pour la commodité de l’exposé : le fait historique que Maître Eckhart et son disciple se soient opposés sur le point pré

16 quel on le porte, il repose sur une double erreur historique et psychologique. Car : 1° le langage de la passion — tel qu’on le re

17 nt tout n’est pas expliqué par ces considérations historiques . Car on peut reculer encore la question, et dire : le langage passion

18 quement le jeu des deux facteurs dans l’évolution historique . Résumons-le encore une fois, pour plus de clarté. Notre langage pass

19 ameux d’Abélard et Héloïse est le premier exemple historique de la passion dont nous parlons ici. Voici le Chant funèbre d’Héloïse

20 r. J’ai voulu décrire la passion comme une entité historique , née dans un temps et dans des lieux déterminés, et sous des astres d

21 t. La connaissance de ce conflit, de ses origines historiques et psychologiques, de son enjeu spirituel, me paraît devoir entraîner

22 de Tristan pour la Bretagne n’a plus aucun sens «  historique  » défini ; etc. C’est pour toutes ces raisons que je ne tiens compte,