1 hrist est cet Homme, et c’est pourquoi sa réalité historique , telle que l’atteste l’Évangile, nous apparaît foncièrement inconceva

2 ont on ne saurait exagérer l’importance à la fois historique et symbolique : les premiers contacts de Goethe avec le mysticisme pr

3 s de l’acte de foi qui, supprimant toute distance historique , nous rend contemporains de son incarnation. Ainsi l’acte de foi détr

4 on. Et toutes les sciences qui étudient ses lois, historiques ou sociologiques, sont comme une inversion de la théologie, — une thé

5 en vertu de ce paradoxe impensable, l’Incarnation historique de Dieu. Pas de réponse rationnelle au « Cur Deus Homo ? » de saint A

6 s toi-même agi par de puissantes forces sociales, historiques , et économiques ? Toute ta science ne s’occupe-t-elle pas, justement,

7 velle et la réalité d’une ère dominée par ce fait historique  : l’incarnation de la Parole. Les clercs s’écrient : Esprit ! Esprit 

8 de Phèdre comme un archéologue, auteur de drames historiques .) Quant au chapeau, ce n’est point par hasard que Stravinsky l’a si b