1 t vital d’admettre en toute franchise l’existence historique et spirituelle de deux expériences différentes, de deux voies longtem

2 uer, sinon à limiter ; ni seulement des complexes historiques , dont les mélanges et superpositions ne seraient d’ailleurs pas moins

3 able du Réel. Pour passer du sens géographique et historique de nos deux termes à leur sens symbolique et spirituel, recourons aux

4 rrons par la suite de ce livre comment l’Occident historique , relevant un défi qui semblait écrasant et qu’il se portait à lui-mêm

5 onnus de l’Orient, ces trois noms chargés de sens historique qui les altèrent et qui les amplifient, ouvrent le drame occidental.

6 de rang. Certes l’Église, sous toutes ses formes historiques , non romaines autant que romaine, a souvent pactisé avec la loi du « 

7 r une surabondance de « documents » et de « faits historiques  ». Et chacune de ces catégories pourrait être lue à l’œil nu dans ses

8 rit) ? Ensuite, comment concilier en un seul être historique et divin, Jésus-Christ, les deux termes, vrai homme et vrai Dieu ? Le

9 ques et ces évêques missionnaires, il y a le fait historique de l’Incarnation. L’Incarnation ne pose pas un problème de logique (s

10 onversion, valeurs « subversives », discontinuité historique , ces trois faits paraissent décisifs. Mais leur constatation n’expliq

11 nt qu’il n’en est rien. L’Occident comme ensemble historique n’a jamais été converti, et il ne saurait l’être, en vérité, du seul

12 Chapitre VL’expérience du temps historique L’Occident découvre le temps De la Genèse mosaïque jusqu’aux d

13 de l’histoire et de la personne Un fait n’est historique , au sens exact du terme, qu’en vertu de son unicité. S’il pouvait se

14 eure ». Et c’est pourquoi le progrès de la vision historique , loin de séculariser le christianisme, comme beaucoup le craignent, s

15 nous inclinent à douter de sa réalité. Le « réel historique  », ainsi configuré, devient aussi distant de l’homme concret que Brah

16 tre époque aurait-elle simplement l’esprit « plus historique  » que toutes les précédentes ? Oui, s’il s’agit du goût de connaître

17 r d’asservir l’imprévu. Bien souvent la recherche historique projette nos désirs en arrière, mais les « leçons du passé » ont rare

18 la « religion » de l’homme moderne et de l’homme historique , de celui qui a découvert simultanément la liberté personnelle et le

19 ), et d’autre part la certitude que les tragédies historiques ont une signification transhistorique, même si cette signification n’

20 que depuis la fin du xixe siècle qu’une science historique s’est constituée en Inde. 43. Religio, de religare, lier ensemble.

21 d’une quête pour l’amour de la Quête. Les raisons historiques enfin sont bien connues : la principale fut le barrage massif établi

22 rechercher le contact avec l’Europe… Les raisons historiques sont donc insuffisantes. Restent les raisons religieuses. Il y a la f

23 et jamais aucun autre peuple, pendant la période historique , n’est venu « découvrir » l’Europe. Mais comment expliquer ce phénomè

24 èdent d’une commune origine, dont le grand modèle historique fut montré comme objet de la foi par les Pères du concile de Nicée, m

25 adictoire dès qu’on tente d’en mesurer les effets historiques . Il n’en serait pas moins vain d’imaginer qu’on puisse l’éliminer ou

26 ise de conscience élargie de l’espace et du temps historique , la connaissance approfondie de la matière et du cosmos, et l’aventur

27 qu’il soit proprement occidental par ses origines historiques , ne m’en paraît pas moins universel par ses exigences les plus pures.

28 eut donc disparaître sans bruit du jeu des forces historiques , et le monde n’y perdra pas grand-chose, au contraire : c’est elle qu