1 es différences éclatent. Ce serait faire tort à l’ homme que de nier leurs liens avec certaines options fondamentales qu’il a

2 tel guru jusqu’à nos jours, c’est-à-dire le saint homme qui se « détache » du clan, de la coutume, de la magie, du dogme même

3 ville sacrés ; arbres, fleuves, animaux sacrés ; hommes et femmes en prière accroupis sur leur seuil ; au bord des rues et de

4 te, mais ils sont beaucoup plus : deux voies de l’ homme , deux directions maîtresses de sa Quête inlassable du Réel. Pour pass

5 rances et finalement en meurt, afin de parler aux hommes dans leur langage, dans les termes de leur existence, et de les sauve

6 emier cas d’une descente créatrice de Dieu dans l’ homme  ; dans le second, d’un essai de montée de l’homme vers ce qui nie la

7 homme ; dans le second, d’un essai de montée de l’ homme vers ce qui nie la créature. Foi et Connaissance. L’Oriental, tourna

8 ques pour ma simple chambre d’hôtel. Sept ou huit hommes , dont un travaille, dans des boutiques minuscules. La chaussée envahi

9 recoins. Silence et dignité profonde. Un groupe d’ hommes attentifs dans une cour écoute le lecteur de poèmes : il s’agit de lé

10 et de colliers de verroterie, une femme seule, un homme seul, immobile et debout. Dans la courette, un prêtre renouvelle les

11 , ou avec un Moi qui n’est qu’un simple centre. L’ homme magique, le corps magique n’a pas d’ironie ni de paradoxe, parce qu’i

12 aire. Le fakir habituel des rues et des places, l’ homme des supercheries, est de son appartenance : il forme le bord, la lisi

13 u plutôt la dissout dans la métamorphose. Animal, homme , démon, symbole, dieu ou saint, tout communique en la magie, tout se

14 e la différence entre le Toi divin et le moi de l’ homme . En revanche, l’Occident s’atteste et s’actualise là où la différence

15 he tout de même, et non pas grise. Que vaut un homme  ? Et finalement, ce qu’il importe de voir, ce sont les résultantes

16 doute lorsqu’on se pose la question : que vaut un homme  ? (un homme individuel, un exemplaire humain pris au hasard) qu’on ob

17 ’on se pose la question : que vaut un homme ? (un homme individuel, un exemplaire humain pris au hasard) qu’on obtient les ré

18 l’idée de liberté. Seule l’idée de la mesure de l’ homme renferme l’idée de son individualité. Mon second exemple, est emprun

19 i de Ernst Jünger12 : La relation que soutient l’ homme avec le libre arbitre remonte à ses origines. Aussi lui reste-t-elle

20 horreur saisira toujours celui qui respecte en l’ homme un noyau de liberté auquel il n’est pas permis de porter atteinte. Ce

21 ndividualité. Pour tous les deux, la liberté de l’ homme a pour condition la personne. On dira que l’Occident a fait les chamb

22 ontraste assez simple entre deux conceptions de l’ homme et de ses fins, celle dont les conséquences ont formé l’Occident.

23 nts européens, qui conçoit Dieu comme le Toi de l’ homme  ; et l’Asie par ceux des systèmes philosophiques et religieux de l’In

24 git du chapitre I de L’Aventure occidentale de l’ homme , qui sera publié chez Albin Michel en février 1957.

25 millénaire sur lequel se détache la dignité de l’ homme . 4. Quantité de publicistes découvrent — et cela dure depuis des anné

26 tas et d’Europa. C’est enfin dans les œuvres d’un homme qui fut d’abord grand humaniste sous le nom d’Æneas Silvius Piccolomi

27 y a tout d’abord communauté de culture entre les hommes qu’elle envisage d’unir. Cette politique, ensuite, ne sera valable qu

28 nguer ou à les confondre ? Je le vois, il y a des hommes si engagés dans les affaires européennes qu’ils oublient les motifs m

29 au lecteur ». C’est donc sa récente Aventure de l’ homme occidental (Albin Michel, éd.) qui est aujourd’hui orné de ce laurier

30 eutenant dans l’armée suisse ? » L’Aventure de l’ homme occidental qui paraît simultanément à New York, Londres et Paris est

31 comme un poème un livre tel que L’Aventure de l’ homme occidental . Le style me paraît aussi important que les idées qu’on v

32 s. Croire « encore » au progrès disqualifiait son homme , et l’idée s’empressa d’émigrer aux États-Unis et en URSS. Les penseu

33 France contre les robots, de la machine contre l’ homme , de l’homme contre l’humain, de la fin des illusions, de la fin de to

34 re les robots, de la machine contre l’homme, de l’ homme contre l’humain, de la fin des illusions, de la fin de tout. L’Anti-m

35 ns précédent, un asservissement sans recours de l’ homme aux puissances anonymes, la machine, la police et l’État. Orwell n’eu

36 nts naissaient dans les choux, et le langage d’un homme tel que Victor Hugo (sauf dans ses petits carnets intimes) restait pr

37 ès, j’en conviens, mais c’est la Nature, et non l’ homme , qui aurait ici le droit de se plaindre. Vous citez l’apprenti sorcie

38 al. Ce n’est pas elle qui est dangereuse, c’est l’ homme . Et les cerveaux électroniques (par métaphore) ne font rien qu’on ne

39 uls. Ce qui se déchaîne, encore une fois, c’est l’ homme . En vérité, les seuls humains que je connaisse qui aient eu le droit

40 thétique. Qu’est-ce qu’un robot ? Ce n’est pas un homme automatique, comme des millions de personnes le croient encore sur la

41 s et de la science-fiction. C’est encore moins un homme esclave de la machine. C’est une machine, ni plus ni moins, c’est un

42 machine, ni plus ni moins, c’est un outil, que l’ homme a conçu, justement, pour exécuter à sa place des travaux monotones, é

43 le problème de l’emploi du temps, qui se pose à l’ homme . Le problème de la liberté. Le problème du sens de nos vies… Je prop

44 se toute tentative verbale pour exprimer ce que l’ homme européen a conçu de plus pur, de plus fort et de plus exaltant. Voilà

45 la peine d’en scruter les lois et il attend de l’ homme d’être compris, révélé, voire sauvé, selon saint Paul. Quant à nos pr

46 . Son dernier livre, L’Aventure occidentale de l’ homme , a été analysé dans notre n° 3. M. de Rougemont dirige le Centre eur

47 l et l’instinct de mort, également essentiels à l’ homme . « On ferait œuvre inutile à prétendre supprimer les penchants destru

48 rétendre supprimer les penchants destructeurs des hommes . » Mais peut-on les canaliser vers d’autres formes d’expression que l

49 rougir », mais vaguement) à l’amour qui relie les hommes  ; d’autre part, à l’autorité : ce serait celle d’une élite véritable

50 à tant d’égards contre nature, fait que certains hommes d’aujourd’hui éprouvent en présence de la guerre bien autre chose qu’

51 pour une fois tous hostiles à la guerre. Ce grand homme , plein de bon sens dans sa conversation, cédait facilement aux cliché

52 uement, à lui parmi tous ses contemporains, à cet homme dont les découvertes ont déjà déclenché, dans l’ombre et le secret, l

53 bien l’avenir, mais ignore qu’il en parle au seul homme qui en détienne le secret sans le savoir ! Rêvons là-dessus. Einstei

54 raison, l’avait inconsciemment conduit à doter l’ homme d’un suprême instrument de guerre, qui rendrait la guerre impossible 

55 l’Europe sans frontières ?[préface] (1958)g L’ homme ne vit pas de pain seulement, mais ne vit pas longtemps sans pain. Ai

56 par la fatalité, qui joue toujours perdant sur l’ homme , mais par l’esprit, et pour parler plus sobrement, par ces quelques a

57 otre inquiétude, inséparable de la condition d’un homme localement déterminé qui cependant veut l’universel. Denis de Rougem

58 o-chrétienne vient confluer la source grecque : l’ homme mesure de toutes choses selon Protagoras, le « cosmopolite » du Porti

59 » des possibilités complémentaires qu’offrent aux hommes les variétés continentales. Ne parlons pas ici d’une vocation de l’Eu

60 et ses lois, son idée du cosmos et son idée de l’ homme . Ou plutôt ses idées sur l’homme, son destin ou sa vocation, car l’Eu

61 et son idée de l’homme. Ou plutôt ses idées sur l’ homme , son destin ou sa vocation, car l’Europe justement, seule encore dans

62 l’Habeas Corpus et la Déclaration des droits de l’ Homme , qui définissent aujourd’hui pour Bandung, à peine moins que pour les

63 le doute est une forme essentielle du culte que l’ homme sincère rend à la Vérité. Je me promets un jour de poser cette questi

64 otre inquiétude, inséparable de la condition d’un homme fini et localement déterminé, qui cependant veut l’universel. j. «

65 jour, la Suisse. Cette première alliance locale d’ hommes libres des campagnes, directement inspirée des pactes en vigueur dans

66 ératif. Vouloir la vaincre, ne peut pas être d’un homme sage ». En conséquence, l’empereur se déclarait partisan d’une « orga

67 i dire, servir deux maîtres, être tour à tour les hommes de la Confédération et les hommes du canton… Il n’est, ce me semble,

68 tour à tour les hommes de la Confédération et les hommes du canton… Il n’est, ce me semble, aucun motif de conserver un pareil

69 ndants de divisions de l’armée victorieuse ; tous hommes d’expérience politique, pas un seul publiciste ou pur intellectuel. D

70 e gagner le monde mais de sauver son âme. Si tout homme qui se veut chrétien doit vouloir l’union des Églises, c’est pour des

71 a preuve d’une infidélité à la vocation même de l’ homme chrétien, comme à l’ordre divin : « Que tous soient un… » C’est au ni

72 , mais ce qu’il y a de meilleur dans le désir des hommes , l’intérêt dernier de leur vie. Le christianisme a bel et bien donné

73 nd on le sait, dans toutes les langues. Combien d’ hommes et de femmes hésitant longuement sur le seuil fascinant d’une église

74 et l’Occident et de L’Aventure occidentale de l’ homme (que les lecteurs de Réalités connaissent bien par ses articles sur

75 toire qui sera celle de l’humanité. Il a péri des hommes  ; mais c’est pour qu’il n’en périsse plus. Je le jure, au nom de la f

76 droits de l’homme s’étendent sur la totalité des hommes . Une corporation qui se dit souveraine, blesse grièvement l’humanité,

77 t desquels nous pouvons stipuler. J’aime tous les hommes  ; j’aime particulièrement tous les hommes libres ; mais j’aime mieux

78 ous les hommes ; j’aime particulièrement tous les hommes libres ; mais j’aime mieux les hommes libres de la France que tous le

79 nt tous les hommes libres ; mais j’aime mieux les hommes libres de la France que tous les autres hommes de l’univers. Le refu

80 es hommes libres de la France que tous les autres hommes de l’univers. Le refus de la formule fédéraliste, tant pour la Franc

81 l cherchait. Ainsi, à l’utopie rousseauiste de l’ homme naturellement bon, correspond chez Fichte l’utopie de l’État naturell

82 Science : … Grâce à elle, mais à elle seule, les hommes s’uniront de manière durable et ils le doivent, quand pour tout le re

83 e toute la personnalité dont il tend à priver les hommes réels, comment va-t-il se comporter dans le monde. L’idéal primitif d

84 s niveleurs de l’Europe » que sont d’une part les hommes politiques obsédés par l’uniformité, d’autre part les « empereurs de

85 es, compte trois ou quatre langues. Il y a dans l’ homme quelque chose de supérieur à la langue : c’est la volonté. La volonté

86 ions au droit fondamental, qui est la volonté des hommes . … Je me dis souvent qu’un individu qui aurait les défauts tenus chez

87 r sans dégainer, serait le plus insupportable des hommes . … Les nations ne sont pas quelque chose d’éternel. Elles ont commenc

88 manifeste que l’Europe veut devenir une. Tous les hommes un peu profonds et d’esprit large qu’a vus ce siècle ont tendu vers c

89 x-mêmes en devenant « patriotes ». Je songe à des hommes comme Napoléon, Goethe, Beethoven, Stendhal, Henri Heine, Schopenhaue

90 éfinition de l’originalité de notre continent. Un homme qui nie que l’Europe existe et qu’elle ait une culture commune ne sau

91 èses fécondes, mais toujours provisoires. Entre l’ homme grec, astucieux et critique, le citoyen romain obéissant à la raison

92 l’observation des rites sacrés. Pour le reste, l’ homme n’est pas responsable. Le karma, la magie, les sorciers ou les dieux

93 onnelle, et que l’un n’irait pas sans l’autre. Un homme n’est vraiment libre que dans la seule mesure où il est responsable d

94 son sort, et à l’inverse, on ne saurait tenir un homme pour responsable de ses actes que dans la seule mesure où ils sont fa

95 généralement européen, le plus commun à tous les hommes de notre continent, et l’on peut voir en lui le plus proche équivalen

96 qu’au point où elles permettent non seulement à l’ homme de dominer la matière, mais à l’humanité tout entière de s’unifier ou

97 pièces de théâtre, arsenal de citations pour les hommes politiques, et finalement : superstition moderne du « sens de l’histo

98 u bien ne faut-il pas nous demander, plutôt, si l’ homme qui les conduit a la foi nécessaire ? Beaucoup hésitent encore à s’em

99 res du régime. 37. L’Aventure occidentale de l’ homme , 1957. o. « Originalité de la culture européenne comparée aux autre

100 n front discipliné mais un simple rassemblement d’ hommes de culture qui se veulent à la fois libres et responsables devant eux

101 qui ruine le plus insidieusement la dignité d’un homme et sa passion de lutter pour la liberté. Chaque fois qu’un homme ou u

102 sion de lutter pour la liberté. Chaque fois qu’un homme ou une femme en vient à constater que sa vie personnelle n’a pas de s

103 sente chez soi. C’est donc d’abord permettre à l’ homme de se situer à sa place dans le monde, et dans un monde qu’il approuv

104 ulture peuvent devenir également dangereux pour l’ homme et pour sa liberté réelle, s’ils restent séparés, isolés l’un de l’au

105 s, il faut que la culture vivante recrée pour les hommes de ce temps des ensembles intelligibles. Il faut que nos activités hu

106 lle mondiale aussi que les diverses facultés de l’ homme peuvent retrouver et rassembler leurs grands symboles : — celles du c

107 qui ruine le plus insidieusement la dignité d’un homme et sa passion de lutter pour la liberté. Chaque fois qu’un homme ou u

108 sion de lutter pour la liberté. Chaque fois qu’un homme ou une femme en vient à constater que sa vie personnelle n’a pas de s

109 sente chez soi. C’est donc d’abord permettre à l’ homme de se situer à sa place dans le monde, et dans un monde qu’il approuv

110 ulture peuvent devenir également dangereux pour l’ homme et pour sa liberté réelle, s’ils restent séparés, isolés l’un de l’au

111 s, il faut que la culture vivante recrée pour les hommes de ce temps des ensembles intelligibles. Il faut que nos activités hu

112 lle mondiale aussi que les diverses facultés de l’ homme peuvent retrouver et rassembler leurs grands symboles : — celles du c

113 ntation continuelle des possibilités, pour chaque homme , de courir son risque personnel, de donner un sens à sa vie tant de t

114 n fin de compte le degré de liberté atteint par l’ homme dans telle ou telle société. Mais c’est par la nature et par la quali

115 éfinition de l’originalité de notre continent. Un homme qui nie que l’Europe existe et qu’elle ait une culture commune ne sau

116 publiée depuis : L’Européen ne serait-il pas cet homme étrange qui se manifeste comme Européen dans la mesure précise où il

117 et prétend au contraire s’identifier soit avec l’ homme universel, soit avec l’homme d’une seule nation du grand complexe eur

118 entifier soit avec l’homme universel, soit avec l’ homme d’une seule nation du grand complexe européen, dont il révèle ainsi q

119 èses fécondes, mais toujours provisoires. Entre l’ homme grec, astucieux et critique, le citoyen romain obéissant à la raison

120 l’observation des rites sacrés. Pour le reste, l’ homme n’est pas responsable. Le karma, la magie, les sorciers ou les dieux

121 onnelle, et que l’un n’irait pas sans l’autre. Un homme n’est vraiment libre que dans la seule mesure où il est responsable d

122 son sort, et à l’inverse, on ne saurait tenir un homme pour responsable de ses actes que dans la seule mesure où ils sont fa

123 généralement européen, le plus commun à tous les hommes de notre continent, et l’on peut voir en lui le plus proche équivalen

124 qu’au point où elles permettent non seulement à l’ homme de dominer la matière, mais à l’humanité tout entière de s’unifier ou

125 pièces de théâtre, arsenal de citations pour les hommes politiques, et finalement : superstition moderne du « sens de l’histo

126 u bien ne faut-il pas nous demander, plutôt, si l’ homme qui les conduit a la foi nécessaire ? Je sais bien que certains de me

127 nues tant de brillantes créations de la main de l’ homme  ? Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs de Babylone, ces pala

128 l’observation des rites sacrés. Pour le reste, l’ homme n’est pas responsable. Le Karma, la magie, les sorciers ou les dieux

129 onnelle, et que l’un n’irait pas sans l’autre. Un homme n’est vraiment libre que dans la seule mesure où il est responsable d

130 son sort, et à l’inverse, on ne saurait tenir un homme pour responsable de ses actes que dans la seule mesure où ces actes s

131 généralement européen, le plus commun à tous les hommes de notre continent, et l’on peut voir en lui le plus proche équivalen

132 qu’au point où elles permettent non seulement à l’ homme de dominer la matière, mais à l’humanité tout entière de s’unifier ou

133 pièces de théâtre, arsenal de citations pour les hommes politiques et finalement : superstition moderne du « sens inévitable

134 la croyance chrétienne en la valeur égale de tout homme devant Dieu, quelle que soit sa nation, sa couleur ou sa race. L’Égyp

135 L’Égypte ancienne ne croyait rien de tel. Le mot homme y était synonyme d’habitant de la vallée et du delta du Nil. Il y ava

136  il n’y a plus ni juifs, ni Grecs, ni esclaves ni hommes libres, ni hommes ni femmes, car vous êtes tous fils de Dieu, vous êt

137 juifs, ni Grecs, ni esclaves ni hommes libres, ni hommes ni femmes, car vous êtes tous fils de Dieu, vous êtes tous un en Jésu

138 elle formerait intimement, de considérer tous les hommes comme dignes et capables, un jour ou l’autre, de participer pleinemen

139 l’Habeas Corpus et la Déclaration des droits de l’ Homme , qui définissent aujourd’hui pour tous les peuples de Bandung, à pein

140 technique, et prédisent la mise en esclavage de l’ homme par la machine. Au moment même où l’Occident voit sa technique et ses

141 is au contraire des rêves les plus constants de l’ homme , des rêves qui déterminent dans nos vies ce qu’on nomme les hasards,

142 cteurs des créations de notre culture. Pourquoi l’ homme fabrique-t-il des outils ? Quels sont donc les motifs profonds de la

143 ue ? Tout le xixe siècle répond en chœur : que l’ homme invente pour des motifs utilitaires. Et presque tous les historiens d

144 ériels. Quelques-uns cependant nous disent : si l’ homme invente, c’est par défi aux dieux, c’est pour ravir le feu du ciel, c

145 s, archétypiques, et très généralement humains. L’ homme primitif crée des outils parce qu’il joue avec les démons cachés dans

146 Nature peuplée de dieux ou de malicieux lutins. L’ homme moderne est-il très différent ? Prenons quelques exemples de ses inve

147 Icare est le récit d’un rêve que presque tous les hommes ont fait une nuit ou l’autre, y compris Léonard de Vinci. Le motif on

148 ont sourire l’économiste, l’homme d’affaires et l’ homme politique. (Adolphe Thiers, historien et ministre français, déclare e

149 que ces lois expriment les besoins matériels de l’ homme des masses. La vérité est simplement inverse : l’homme moyen n’éprouv

150 des masses. La vérité est simplement inverse : l’ homme moyen n’éprouve le besoin de prendre le train, l’avion, ou son auto,

151 rs spirituelles, et sur la mise en esclavage de l’ homme par les machines, les robots, les cerveaux électroniques. Que faut-il

152 e. Quand on répète que les machines vont mettre l’ homme en esclavage, ou que la bombe va nous détruire, on oublie simplement

153 nt que les machines et la bombe sont faites par l’ homme et ne feront rien sans lui. J’écrivais au lendemain d’Hiroshima :

154 objet. Ce qui est horriblement dangereux, c’est l’ homme . C’est lui qui a fait la bombe et se prépare à l’employer. Le contrôl

155 oires. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle de l’ homme . Il n’est pas d’invention, si simple et si utilitaire soit-elle, qui

156 tre mise au service des passions meurtrières de l’ homme  : le couteau de cuisine a sûrement fait plus de victimes dans notre h

157 s bombes atomiques larguées sur le Japon. C’est l’ homme lui-même qui reste responsable, et non pas la machine, parfaitement i

158 ue qui l’a produite. Dire que la machine domine l’ homme , ce n’est qu’une manière de parler. Ce qui par contre ne fut pas une

159 chinisme dès le premier tiers du xixe siècle — l’ homme attaché au service des machines jusqu’à seize heures par jour, dès sa

160 ’à seize heures par jour, dès sa jeunesse, puis l’ homme taylorisé, travaillant à la chaîne. Et certes ce n’étaient pas non pl

161 i forçaient l’ouvrier à les servir, mais d’autres hommes conduits par leur passion de produire sans tenir compte du facteur hu

162 soin d’être servi, mais seulement surveillé par l’ homme . Mais il y a plus. Le principal produit de la technique moderne et de

163 u craindre alors que cette technique asservisse l’ homme et tue la vraie culture ; mais nous voyons que les progrès techniques

164 abord à concevoir les grands buts spirituels de l’ homme , la technique sera donnée par-dessus. Troisième conclusion : Ne perdo

165 et assez souple pour servir de modèle à tous les hommes . Il appartient donc conjointement à la culture et à l’économie, qui t

166 nde, et leur contexte culturel et historique, ces hommes ont fait bien plus qu’une œuvre scientifique, et sérieuse aux yeux de

167 ’est l’âme elle-même, la fonction émotive, dans l’ homme contemporain, qui s’épuise et qui s’atrophie, entre le corps et l’int

168 l’obstacle qui résiste, et n’en trouvent guère. L’ Homme sans qualités, de Musil, la Lolita de Nabokov, sont les derniers écho

169 el, c’est un jour qui renaît, non pas le jour des hommes et de leur peine quotidienne, mais l’horizon du nouveau Jour qui révé

170 azdéisme de Zarathoustra, toutes les actions d’un homme sur la terre, ses intentions et ses désirs et ses amours, composent a

171 ui est son Nom divin, sa personne éternelle. Tout homme est double : individu sur Terre, transitoire — et germe d’un être éte

172 e et qui lui dit : — Je suis toi-même ! Mais si l’ homme sur la Terre a maltraité son moi, au lieu de la Fravarti c’est une ap

173 a personne. Nulle technique et nulle science de l’ homme ne peut nous être ici d’aucun secours. Il faut aimer, pour le compren

174 des essais très attachants sur l’aventure, sur l’ homme occidental, sur l’Europe. Ses analyses l’ont conduit à retrouver le m

175 entendait que la Suisse n’a pas produit de grands hommes , comme l’Italie a produit Dante, l’Allemagne Goethe, la France Pascal

176 nalement, il faut avouer que le statut du « grand homme  » en Suisse, en vertu de lois non écrites, mais très anciennes, le co

177 ra jamais entendu ce nom. En revanche, les noms d’ hommes importants qu’on lui donnera sont inconnus hors du canton. Ces trois

178 solides si leur but est restreint. Si bien que l’ homme de poids y sera surtout local. Il sera le grand homme d’une vallée, d

179 e de poids y sera surtout local. Il sera le grand homme d’une vallée, d’une cité, plus rarement celui d’un canton, presque ja

180 physiquement nos petits compartiments. Que fera l’ homme de talent, d’ambition, de génie ? Il ne peut que se cacher dans son c

181 atteignent à l’universel. Au fond de son trou, l’ homme de Disentis, de Goeschenen, de Viège, entre les hautes parois de sa p

182 is ce n’est pas en grimpant sur nos Alpes que ces hommes s’illustrèrent et apprirent à voir grand ; c’est au contraire en quit

183 terait) ils furent tous, à des titres divers, des hommes utiles, des penseurs engagés, plutôt que des créateurs d’art ou de pe

184 ation européenne et qu’on lui parle de culture, l’ homme d’aujourd’hui, qu’il soit d’ailleurs industriel ou philosophe, a d’ab

185 cles donc, les meilleurs esprits et les meilleurs hommes politiques du continent n’ont cessé de préconiser une union fédérale

186 et à l’URSS, l’Europe a toujours voulu former des hommes à la fois libres et responsables. C’est là son grand atout, c’est le

187 ance dont ils ne manqueront pas d’abuser contre l’ homme , du moins tel que nous le concevons. En admettant qu’une armature d’i

188 pe, où je suis retourné pour une semaine, que des hommes décidés à se battre, gonflés à bloc. Voici le film des semaines qui s

189 sais qu’il peut y apparaître dans un instant des hommes qui nous tireront dessus. Je n’ai même plus mon pistolet, que je dépo

190 d effort commun. Mais il nous rendra fiers d’être hommes , et d’être Suisses. Ce texte va paraître dans 74 journaux du pays. D

191 s du Directoire de la Ligue, soit avec notre seul homme de liaison entre la Ligue dans l’armée et la Ligue civile : le sergen

192 nt désormais celles qui adaptent la technique à l’ homme . J’écris ceci pour amuser les lecteurs de 1980, s’ils retrouvent par

193 i concède « la gloire d’avoir aussi bien écrit qu’ homme de son siècle », mais ce n’était pas pour faire de la littérature : c

194 dans les vicissitudes de l’époque, et diriger les hommes à leur fin de salut. Il n’a écrit que pour mieux faire comprendre l’É

195 ion absolue à une cause qui transcende l’auteur. Homme traqué par sa vocation. Son père le destinait à la science des lois,

196 e action à quoi rien ne nous inclinait. J’étais l’ homme le moins fait pour cela ! gémit l’individu quand une force inconnue,

197 sée par la persécution, ou du cœur si faible de l’ homme en butte aux attaques du monde. Il s’agit de « presser » l’auditoire,

198 quer le peuple et les princes. Langage enfin d’un homme qui se sait écouté non seulement par les Genevois mais par toute une

199 aite antithèse : qui croit encore à la bonté de l’ homme naturel ? J’écarte Machiavel, ce grand mal-entendu. J’écarte Nietzsch

200 n de l’autorité ; et dans la mesure encore où cet homme accablé a fait l’histoire des cités les plus libres, parce qu’il ne c