1 dimension des tâches nouvelles qui se posent aux hommes . À vous entendre, Denis de Rougemont, le citoyen suisse, qui appartie

2 e passe ? Dans ces conditions, le Suisse moyen, l’ homme de la rue, quand on lui demande ce qu’il pense de l’Europe, répète na

3 ens, à en juger par les récentes déclarations des hommes qui sont chargés notamment de nos affaires étrangères. c. « Ce que

4 qui m’ont valu ce prix, attribué jusqu’ici à des hommes politiques seulement : Jean Monnet, Joseph Bech, S. Mansholt et Walte

5 faut notamment citer L’Aventure occidentale de l’ homme , Vingt-huit siècles d’Europe , Les Chances de l’Europe , L’Europe

6 rreurs populaires ne sont point partagées par les hommes politiques responsables de ces pays. Comme on pourra s’en assurer en

7 revendication des femmes pour l’égalité avec les hommes , alors qu’elles sont plutôt complémentaires. Je suis contre l’égalité

8 des connaissances psychologiques, qui a rendu les hommes et les femmes plus exigeants sur la qualité de leur mariage, c’est-à-

9 ersonne de Jésus-Christ comme « vrai Dieu et vrai homme  » à la fois selon les formules conciliaires de Nicée et de Chalcédoin

10 agissent toutes, sans exception, dans la vie des hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de la Trinité, hors de la t

11 ues. C’est exactement le contraire du marxisme. L’ homme d’aujourd’hui est aliéné dans le matériel, le quantitatif, qui tend à

12 faut freiner le gigantisme des villes, pour que l’ homme soit intégré à une communauté. Il faut dépasser la fausse solitude de

13 munauté. Il faut dépasser la fausse solitude de l’ homme dans la rue et la fausse solitude de l’homme dans l’habitat. Après av

14 de l’homme dans la rue et la fausse solitude de l’ homme dans l’habitat. Après avoir rencontré un esprit aussi éminent, il est

15 e que — pour la première fois dans l’histoire — l’ homme serait en situation de choisir librement son avenir. Pourquoi serions

16 u xxe siècle, quel était le principal effort des hommes  ? C’était la lutte contre les dangers que représentent la nature, les

17 remière fois, car jamais avant notre génération l’ homme n’avait été en mesure de porter des coups pareils à la terre elle-mêm

18 oduits par la notice suivante : « Intellectuel et homme d’action, essayiste et écrivain engagé, Denis de Rougemont est de ceu

19 La place du livre dans l’information de l’ homme moderne (1970)a Mesdames et Messieurs, à ma stupéfaction, je me tr

20 d’autre que ce qui pourrait désespérer l’espèce d’ homme qui se hâte ! [voilà pour l’annonce que je vous citais]. Car la philo

21 trôlés, par un nombre de plus en plus restreint d’ hommes ou d’intérêts. Le dissentiment dans ce qu’il y a de plus scandaleux,

22 a. « La place du livre dans l’information de l’ homme moderne », Premier festival international du livre de Nice : colloque

23 mes ont été l’agent principal de civilisation des hommes . » Cette phrase, signée Denis de Rougemont, est extraite d’un tract p

24 une des grandes figures agissantes du siècle. Les hommes , autour d’elle, ont l’air de rien du tout. Après cela, il est inutile

25 tributaires de la civilisation germanique, où les hommes porteurs de l’épée étaient seuls aptes à la liberté, parce que l’épée

26 la liberté pour les Germains. Ce qui fait que les hommes qui vont à la Landsgemeinde ont encore un sabre à la main — avec un p

27 qui doivent être le domaine des guerrières, de l’ homme armé, ce qui est un anachronisme complet dans la société actuelle, où

28 n sabre. Si l’on sort des mythes germaniques de l’ homme guerrier et si l’on entre dans la société actuelle, je défie qui que

29 défie qui que ce soit de m’expliquer en quoi les hommes seraient privilégiés par rapport aux femmes dans leur activité. En qu

30 ermaniques. Justement la survivance de ce paysan, homme libre dont la liberté est démontrée parce qu’il a son épée à la main.

31 pée à la main. Comme les nobles au Moyen Âge, les hommes libres en Suisse, c’était la même chose, ils étaient exactement sur l

32 t exactement sur le même plan. La noblesse et les hommes libres, c’était la même classe. Et l’homme libre était défini par l’a

33 t les hommes libres, c’était la même classe. Et l’ homme libre était défini par l’arme. Vous avez une quantité de gens, en Sui

34 certaine vénération pour l’uniforme, plus que les hommes souvent. Il n’en reste pas moins, que bien ou mal, c’est par les femm

35 ille, de la femme qui est à peu près l’égale de l’ homme , moralement parlant. Ce qui n’est absolument pas le cas en Asie, ce q

36 ivilisations où il y a beaucoup de femmes pour un homme . Chez nous, considérons qu’il n’y a aucune espèce de différence au po

37 espèce de différence au point de vue public entre hommes et femmes. Je ne dis pas du tout qu’il n’y a pas de différence entre

38 e fait que c’est “le peuple”, en l’occurrence les hommes , qui se prononcera. Partout ailleurs, où la femme a acquis l’égalité

39 explique, partiellement, la lenteur mise par les hommes à supprimer ce qui apparaît, aujourd’hui, comme une injustice. Mais i

40 t bien au-delà de la nation. Gabriel Marcel, Les Hommes contre l’humain Face aux totalitaires de toutes couleurs et aux démo

41 berté, c’est-à-dire de la personnalité humaine. L’ homme est une personne, ou il n’est rien du tout ; ni race, ni régime ne sa

42 ? » J’ai répondu : « Ne craignez-vous pas que les hommes et les femmes ne soient trop différents pour pouvoir jamais former de

43 ux que le genre humain, et que faisaient donc les hommes et les femmes avant le xiie siècle ! Ainsi parle le gros bon sens, m

44 lement lié à l’expression. Il écrit : « Combien d’ hommes seraient amoureux s’ils n’avaient jamais entendu parler d’amour ? » I

45 euves, signalée par Mircea Eliade. Par exemple, l’ homme doit dormir quarante jours au pied du lit de la femme qu’il aime, qua

46 ellement dans l’un ou dans l’autre. Tristan est l’ homme d’un seul amour fatal. Don Juan, héros d’un siècle cynique, le xviiie

47 est l’antithèse de Tristan, son double négatif, l’ homme des rencontres sans lendemain, infidèle par définition. Ce qui manque

48 iècle dont la thèse était que tout le malheur des hommes venait de la masturbation, qui rend les jeunes gens fous, etc. Ce doc

49 Il a sans doute créé le maximum de névroses qu’un homme ait jamais pu déclencher sur la planète. Pendant une douzaine de géné

50 okov, Le Docteur Jivago, de Boris Pasternak, et L’ Homme sans qualités, de Robert Musil. J’ai retrouvé l’archétype de Tristan

51 y compris les pays de l’Est, c’est 480 millions d’ hommes . Alors, vous comprenez, « l’Europe écrasée entre les deux Grands », c

52 tissaient l’Europe, économistes du Marché commun, hommes politiques, universitaires, je crois vraiment que l’action du Centre

53 moi, j’ai cherché celle des valeurs et celle des hommes . On vous reproche de faire de l’européocentrisme ? Je ne donne une pl

54 complot des gouvernements. Vous ne croyez pas à l’ homme politique ? C’est probablement une fonction à supprimer. Il faut des

55 l fédéral, lui, exécute, mais ne gouverne pas les hommes . C’est absolument le contraire des habitudes héritées de Louis XIV ou

56 i que ce soit sur la personne, tout est perdu : l’ homme , le couple, la cité, la société, et vous avez le totalitarisme. Quand

57 a société, et vous avez le totalitarisme. Quand l’ homme ne sert plus à rien, n’a plus de vocation, on le jette à la poubelle 

58 nie. Mais une société ne se retourne pas comme un homme . Il ne suffit pas de toucher deux ou trois-centres nerveux pour que t

59 Je l’ai décrit, dans L’Aventure occidentale de l’ homme , en tant qu’accroissement des risques humains, comme le montre la sc

60 u’ils ont bien raison de le faire ! Ah ! l’habile homme  ! De la fenêtre du vingtième étage d’un gratte-ciel, il tend son livr

61 elque chose, un opéra peut-être, avec et pour cet homme selon mon cœur… Mais ce n’était pas pour tout de suite ! Je venais d’

62 ions mises en musique, ni même des croyances de l’ homme , quelles qu’elles fussent. Sa musique est chrétienne parce qu’elle es

63 ire : à Dieu tel qu’il s’annonce au « cœur » de l’ homme . Sa musique est chrétienne en cela qu’elle signifie, par son affectiv

64 n affectivité même, « l’adéquation physique (de l’ homme ) au monde », pour reprendre une formule d’Ansermet, « le fondement co

65 entreprise si féconde en initiatives d’union des hommes au-delà des nations. Le titre est emprunté à une phrase de Robert Sch

66 vons et nous devons opposer aujourd’hui un type d’ homme de technique et de science réintégré dans la communauté, relié à l’en

67 ctif de la Place du Marché. Nouveau pacte entre l’ homme et la nature ; nouveau contrat social répondant aux défis de la techn

68 ner sa rigueur avec les exigences de l’art d’être homme et celles de la santé du corps social : problèmes très neufs pour l’i

69 sociales. Une Europe unifiée et uniformisée, deux hommes ont essayé de la faire : Napoléon et Hitler. Dans les deux cas, l’exp

70 ous trouverez des croyants et des incroyants, des hommes de gauche et des hommes de droite, des romantiques-surréalistes et de

71 ts et des incroyants, des hommes de gauche et des hommes de droite, des romantiques-surréalistes et des classiques plus ou moi

72 je mets en fait que dans la plupart des cas, les hommes de gauche de pays différents se ressembleront davantage et s’entendro

73 nt mieux entre eux qu’ils ne s’entendent avec les hommes de droite de leur propre nation ; que les surréalistes d’un pays s’ac

74 t dans n’importe quelle tranche de six millions d’ hommes découpée dans n’importe lequel des pays qui nous entourent —, tout s’

75 i je dis au contraire que la culture est ce que l’ homme ajoute à la nature, on voit qu’elle représente en fait tout ce que no

76 de nos chromosomes, il y a l’histoire entière des hommes du passé, plus une nouvelle virtualité. Dans chacun de nos codes civi

77 , qui est d’être malgré tout dans le tout. Chaque homme d’Europe est une dramatis persona qui crée son rôle avec plus ou moin

78 ives combinées — nationalisme et disjonction de l’ homme en matière et intellect abstrait — ont causé les grandes guerres mond

79 est son influence ? Quel fut l’itinéraire de cet homme depuis quarante ans, itinéraire jalonné d’expériences, de livres dens

80 , de préoccupations ? Quel a été le chemin de cet homme depuis la publication de L’Amour et l’Occident ? Effectivement, j’ai

81 , nous arrivions à nous entendre. Qui étaient ces hommes  ? Du côté d’ Esprit , il y avait Emmanuel Mounier, Georges Izard, Jea

82 ersonne ? Ce que nous appelions personne, c’est l’ homme à la fois libre et responsable. Ce n’était pas l’individu isolé. Ce n

83 faisant une synthèse positive : l’engagement d’un homme et d’une femme qui ont chacun leurs lois, à certains égards antinomiq

84 ses conférences, il répétait tout le temps que l’ homme est à la fois libre et responsable et que l’homme doit s’engager. Alo

85 homme est à la fois libre et responsable et que l’ homme doit s’engager. Alors, un jour, je lui ai dit : « J’espère que vous s

86 ais il est bien évident que cette définition de l’ homme et ce terme d’engagement, vous les retrouvez à chaque page d’ Esprit

87 tement supérieur à l’autre. Je préfère dire que l’ homme est supérieur à la femme et la femme supérieure à l’homme. Plutôt que

88 t supérieur à la femme et la femme supérieure à l’ homme . Plutôt que de dire qu’ils sont égaux parce que l’égalité évoque quel

89 quelque chose qui anéantit la différence entre l’ homme et la femme. Bref, deux êtres qui doivent subsister sans se confondre

90 constate ces deux réalités antinomiques : Dieu et homme . D’après le concile de Chalcédoine, au ve siècle, les deux natures d

91 personne définie par une vocation unique. Chaque homme a sa vocation propre, c’est-à-dire qu’il part de là où il est, qui es

92 ette idiotie. Vous ne semblez guère apprécier les hommes politiques ? Je les trouve funestes. En tant qu’ils sont des représen

93 partis ou des États-nations, ils ne sont pas des hommes politiques, ils sont des partisans ou des nationalistes. Mais j’ai le

94 alistes. Mais j’ai le plus grand respect pour des hommes qui ont une vision politique du développement de l’humanité. Jean Mon

95 sée, officiellement, préparer tout le contraire d’ hommes libres, citoyens de l’Europe et du monde : des producteurs — consomma

96 , à faire des choix, à décider une politique de l’ homme  : — veut-on la Puissance à tout prix (celle de l’État-nation, s’enten

97 nateurs ; — ou veut-on l’équilibre vivant entre l’ homme , la cité et la nature ? Et alors il faut dès maintenant réunir les mo

98 nécessaire, et payer le tribut de la survie de l’ homme . L’écologie, qui est art et science des équilibres biologiques et dyn

99 qui définit toute vraie commune, ou communauté d’ hommes libres, a repris dans tous nos pays européens le rôle de l’« agora »

100 lace que se formait l’opinion publique, quand les hommes pouvaient se rencontrer. Or, il n’est pas de pays au monde que le gig

101 quand on a tout oublié », disait Édouard Herriot, homme politique bien oublié, mais qui reste, précisément, par cette seule p

102 ici de participation à des responsabilités. Or l’ homme n’est responsable (étymologiquement : capable de répondre, de se port

103 arant) que s’il est sujet libre de son action. Un homme qui n’est pas reconnu comme libre ne peut être tenu pour responsable

104 nu pour responsable de ses actes. Inversement, un homme privé de la possibilité d’assumer des responsabilités ne saurait être

105 ent tous les trois la même nature d’activité de l’ homme  : son activité dans la société, c’est-à-dire dans la cité. Polis en g

106 a foule une société : le principe qui associe les hommes dans la cité — nécessité, idéal, ou religion au sens de religare, rel

107 Ainsi la politique n’est pas la fin dernière de l’ homme , pas plus que ne le sont la cité ou la Société. Elle est la stratégie

108 ou à la cité de s’ordonner aux buts derniers de l’ homme . Or s’il est vrai que ces buts — universels et personnels — transcend

109 que, pour la première fois dans son évolution, l’ homme se voit contraint de choisir librement l’avenir de l’humanité. Et il

110 possibilité — la liberté. Depuis les origines, l’ homme n’avait pu que répondre aux durs défis de la nature. Il s’agissait po

111 isation, c’est-à-dire le premier dialogue entre l’ homme et la Terre interrogée — labourée, fécondée, cultivée —, l’initiative

112 lénaires, au moins, d’un effort sans relâche de l’ homme contre le destin que la nature lui imposait ont abouti, dans notre si

113 umaine — jusqu’à nous. Ayant dépassé la nature, l’ homme tente de se dépasser lui-même, mais il ignore vers quoi. Déjà, en Occ

114 isons. Car toute politique implique une idée de l’ homme , et par suite une vision des communautés qui la traduisent en structu

115 faire sans les interventions (imprévisibles) de l’ homme créateur, inventeur, contestataire, irrationnel, et affamé d’incalcul

116 participation, qui relève de la libre action de l’ homme au service de ses fins), nous devrions idéalement être à la fois obje

117 sion démographique » au xxie siècle (« 2 500 000 hommes au km2 en l’an 2400 » selon le rapport Nixon paru fin 1969), exercent

118 e notre avance vers lui, va modifier l’action des hommes en qui elle s’opérera, autant qu’elle les modifiera eux-mêmes, opéran

119 les changements possibles. 1. À l’échelle de l’ homme La taille moyenne de l’homme (qui semble avoir augmenté de trois à

120 À l’échelle de l’homme La taille moyenne de l’ homme (qui semble avoir augmenté de trois à quatre centimètres depuis deux-

121 on générale, tout ce qui dépend de la taille de l’ homme dans le calcul des plans d’alimentation ou d’urbanisme et dans le cad

122 uto ou une cabine de transport plus petites qu’un homme , une ville plus petite qu’une maison, — et d’autre part, la tendance

123 sociabilité Certains besoins fondamentaux de l’ homme occidental ne semblent pas susceptibles de disparaître sans que dispa

124 dans les villes de la société industrielle, où l’ homme cherche en vain le refuge paisible ou la vraie communauté, et ne trou

125 ter de satisfaire ce double emploi permanent de l’ homme occidental doit être considéré comme une contrainte primordiale pour

126 au lieu de réunion, ne sont guère différents… Les hommes n’ont pas tant changé11. » D’où l’idée du « droit de vivre dans un en

127 uperficie n’excédât pas la portée de la voix d’un homme criant sur l’agora. Jusqu’à nos jours, en toutes provinces européenne

128 participation sont guérissables. Il suffit que l’ homme « se reprenne », compare les promesses aux réalités et déclare à ses

129 mèdes aux maladies dont sera menacé après 2000 un homme né avant 1900. La persistance des États-nations en 2000 impliquerait

130 devait être mesurée par la portée de la voix d’un homme criant sur l’agora, devient, en vertu de la même exigence et grâce à

131 re, alors « le monde est ma commune » peut dire l’ homme de la fin de ce siècle. Pour Teilhard de Chardin et pour Marshall McL

132 lhard de Chardin et pour Marshall McLuhan, chaque homme moderne, par certaines de ses dimensions, est global. La question dem

133 ésultent à l’expérience du fait de la rencontre d’ hommes séparés les uns des autres par 3000 ou 300 ou 3 kilomètres et non par

134 de devenir une race de spectateurs et non plus d’ hommes d’action », comme l’a fort bien dit A. Clarke. J’ai rappelé divers se

135 marquée, sinon plus sensible : car la plupart des hommes s’imaginent avoir « participé » à ce qu’ils n’ont fait que voir, et s

136 e facteur religieux) correspond à l’angoisse de l’ homme actuel devant les risques de la participation réelle, et à son désir

137 e la présence « en chair et en os » de milliers d’ hommes , dans un cadre restreint, dégage des forces qu’on pourrait enregistre

138 images sonores et visuelles émises par ces mêmes hommes séparés. Il est possible qu’il y ait un reste irréductible dans toute

139 des comportements mesurables et chiffrables de l’ homme . Un x ou un y dont nous n’avons encore aucune idée et qui intervient

140 omprendre ce qui se passe de différent entre deux hommes qui se serrent la main « en chair et en os » et deux images des mêmes

141 in « en chair et en os » et deux images des mêmes hommes qui se tendent à distance des mains réunies sur l’écran. Si la prése

142 ’impliquer « l’enracinement », les rencontres « d’ homme à homme », le « contact physique », et ceux qui seront traités comme

143 er « l’enracinement », les rencontres « d’homme à homme  », le « contact physique », et ceux qui seront traités comme étant à

144 tact à distance et celui qui s’établit entre deux hommes « en chair et en os », c’est que le premier est sélectif, le second p

145 dimensions dépendent des idées qu’on se fait de l’ homme pour qui maisons et villes sont bâties, ou au contraire que l’on ente

146 campagne-ville traduit le besoin fondamental de l’ homme  : solitude-société, et doit donc être surveillée, équilibrée, normali

147 ie, art et science des équilibres vivants entre l’ homme , ses créations et la nature, soit le terme qui résume désormais civis

148 préservée. Elle est le signe d’une ouverture de l’ homme au transcendant, à ce qui peut englober, nier et réorganiser dans le

149 qui définit toute vraie commune, ou communauté d’ hommes libres, a repris dans tous nos pays européens le rôle de l’agora des

150 lace que se formait l’opinion publique, quand les hommes pouvaient se rencontrer. Or, il n’est pas de pays au monde que le gig

151 xe majeur de notre civilisation. Grâce à elles, l’ homme des villes a retrouvé le contact avec la nature, et ce contact pour l

152 t solitaire, la foule s’y jette et le supprime. L’ homme a besoin de solitude. Mais la plupart n’osant aimer que ce qui par d’

153 rre bâtie, d’utilité publique, que vont faire les hommes et les femmes et les enfants qui habitent ici ? « Lavaux appartient à

154 taire et uniformisée en vue de la puissance, deux hommes ont essayé de la faire : Napoléon et Hitler ; dans les deux cas, l’ex

155 l’on trouvera des croyants et des incroyants, des hommes de gauche et des hommes de droite, des romantiques-surréalistes et de

156 ts et des incroyants, des hommes de gauche et des hommes de droite, des romantiques-surréalistes et des classiques plus ou moi

157 je mets en fait que dans la plupart des cas, les hommes de gauche (ou de droite) de pays différents se ressembleront davantag

158 nt mieux entre eux qu’ils ne s’entendent avec les hommes de droite (ou de gauche) de leur propre nation ; que les surréalistes

159 t conduit, en d’autres temps, vers une carrière d’ homme politique… Le ministère pastoral le conduisit vers de plus humbles tâ

160 e pouvoir et de prestige. Ce n’est pas un souci d’ homme réel, de femme réelle, c’est trop loin de la vie quotidienne. En reva

161 e d’un État, la sauvegarde des équilibres entre l’ homme et la nature plutôt que du seul profit matériel. Et les sociétés m

162 ’est l’âme elle-même, la fonction émotive, dans l’ homme contemporain, qui s’épuise et qui s’atrophie, entre le corps et l’int

163 l’obstacle qui résiste, et n’en trouvent guère. L’ Homme sans qualités, de Musil, la Lolita de Nabokov, sont les derniers écho

164 el, c’est un jour qui renaît, non pas le jour des hommes et de leur peine quotidienne, mais l’horizon du nouveau jour qui révé

165 azdéisme de Zarathoustra, toutes les actions d’un homme sur la terre, ses intentions et ses désirs et ses amours, composent a

166 ui est son Nom divin, sa personne éternelle. Tout homme est double : individu sur Terre, donc transitoire — et germe d’un êtr

167 e et qui lui dit : — Je suis toi-même ! Mais si l’ homme sur la Terre a maltraité son moi, au lieu de la Fravarti c’est une ap

168 a personne. Nulle technique et nulle science de l’ homme ne peut nous être ici d’aucun secours. Il faut aimer pour le comprend