1 voici : Pour la première fois dans l’histoire, l’ homme d’aujourd’hui se voit contraint de choisir librement son avenir et ce

2 nge, ou depuis le jardin mythique des origines, l’ homme n’avait fait que répondre tant bien que mal aux divers défis de la na

3 ous met en demeure de formuler une politique de l’ homme et de l’humanité. J’insiste : ce succès même se traduit par une crise

4 il faudra bien que ce soit une libre décision des hommes et des femmes. Mais où s’arrêter ? quand ? et comment ? Il s’agit de

5 dus « impératifs techniques » derrière lesquels l’ homme moderne court se cacher, comme Adam derrière les buissons quand Dieu

6 plus tard, c’est une nécessité primordiale pour l’ homme occidental. Elle devait servir les loisirs, elle mène d’abord au bure

7 aines de milliers d’années. Elle devait libérer l’ homme , elle l’asservit. Ivan Illich a calculé que l’Américain moyen qui rou

8 fou eût pu prévoir son déroulement — ou alors un homme très sensible, qui au premier contact avec la première auto, eût refu

9 utal) qui ramène tout à l’État-nation et rien à l’ homme , — chef-d’œuvre inégalé de bêtise codée. Au principe de la crise qui

10 orisation des petites communautés. Là seulement l’ homme peut être vraiment libre, car là seulement il est vraiment responsabl

11 l’Europe, mais l’une des plus belles chances de l’ homme en général. 13. À l’instant même où ce mot était prononcé, les lumi

12 t devenu évident que l’État est plus fort que les hommes qui croient s’en emparer. Il les digère, il les phagocyte, quelle que

13 histoire du siècle est dominée par l’angoisse des hommes devant l’absence de communautés. Devant l’absence de possibilités d’i

14 munautaire qui est absolument inconsciente chez l’ homme , chez la grande majorité des hommes, mais qui fait qu’aussitôt que qu

15 sciente chez l’homme, chez la grande majorité des hommes , mais qui fait qu’aussitôt que quelqu’un prétend leur apporter une ré

16 s, des paroisses, tout ce qui peut rassembler des hommes autour d’une idée et d’une chose qui ait une valeur affective, une va

17 vue de l’extérieur, en Suisse il n’y a plus qu’un homme sur trois qui habite dans sa commune d’origine. Presque tous sont dép

18 e lieu. L’important c’est d’en avoir. Parce que l’ homme a besoin à la fois de racines et de mobilité. Si on le force à être e

19 Et s’il est purement nomade, aussi. Mon idée de l’ homme complet, la personne, c’est l’homme en tension entre des aspirations

20 Mon idée de l’homme complet, la personne, c’est l’ homme en tension entre des aspirations contradictoires. Il a besoin de se s

21 pas à grand-chose. C’est l’encasernement, c’est l’ homme transformé en numéro. Cela ne correspond peut-être pas à un régime po

22 ela correspond à une manière de juger la vie où l’ homme est une pure et simple carte d’identité, un producteur-consommateur d

23 très poussée et une concentration de moyens et d’ hommes , doit exécuter un certain nombre de tâches (produits et services). On

24 a rien à exiger, l’économie est là au service des hommes . Si on vous dit que les dimensions optimums d’une ville exigent une é

25 antinomique d’« irresponsabilité » générale de l’ homme perdu dans les mégalopolis. Le désir de devenir responsable de son de

26 lisme, et qui résume toute ma doctrine : situer l’ homme au centre de la société. e. « L’Europe des régions », Sud-Est indu

27 j’ai écrit à New York. Il se demandait comment un homme qui croit en Dieu pouvait avoir des relations avec la magie. Car c’es

28 » européens qui ont sans doute orienté l’action d’ hommes politiques tels que De Gasperi, Robert Schuman, Paul-Henri Spaak, pou

29 ment réorienter toute l’aventure occidentale de l’ homme , afin d’éviter les désastres écologiques, civiques et génétiques auxq

30 n du travail qui est en réalité une division de l’ homme , comme l’avait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de la délin

31 é, qui est le vrai référentiel de l’œuvre. Pour l’ homme d’Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel absolu, c’est la pers

32 t latin de persona, terme juridique définissant l’ homme par son rôle dans la cité, après avoir désigné le masque porté par un

33 , qui allait fonder la conception chrétienne de l’ homme . En déclarant qu’ils confessaient Jésus-Christ comme « vrai Dieu et v

34 nfessaient Jésus-Christ comme « vrai Dieu et vrai homme  » à la fois, les Pères du concile de Chalcédoine ont posé le premier

35 e formatrice de l’Europe parce qu’elle engendre l’ homme européen, à partir de l’extraordinaire création qu’a été le concept d

36 concept de personne, cette notion théomorphe de l’ homme et anthropomorphe de Dieu. Voilà pour l’origine, « technique » en que

37 humain, par Augustin d’abord, lequel estime que l’ homme , étant fait à l’image de Dieu, est lui aussi une personne ; puis par

38 ut le Moyen Âge. Homologue du « vrai Dieu et vrai homme  », de la Deuxième Personne divine, la personne humaine est devenue la

39 tension de l’individu naturel et de ce qui dans l’ homme « passe infiniment l’homme » comme dit Pascal : le transcendant. Une

40 el et de ce qui dans l’homme « passe infiniment l’ homme  » comme dit Pascal : le transcendant. Une nature investie par une voc

41 nature investie par une vocation, une notion de l’ homme qui implique la transcendance de l’homme par rapport à lui-même. Cert

42 ion de l’homme qui implique la transcendance de l’ homme par rapport à lui-même. Certes, les siècles ont ajouté à cette formul

43 ux notions grecques d’individu, d’autonomie, et d’ homme mesure de toutes choses, aux notions romaines d’organisation et d’ins

44 u est mort, et que cela signifiait la « mort de l’ homme  », et donc de toute identité, de toute personne. Or, ce n’est là qu’u

45 une métaphore. Ce qui peut provoquer la mort de l’ homme , c’est la mort d’une nature tuée par l’homme, et qui nécessairement e

46 de l’homme, c’est la mort d’une nature tuée par l’ homme , et qui nécessairement entraînerait dans sa perte l’espèce humaine. C

47 ntraînerait dans sa perte l’espèce humaine. Car l’ homme ne peut rien contre Dieu, tout contre l’homme. Quand on nie Dieu, com

48 r l’homme ne peut rien contre Dieu, tout contre l’ homme . Quand on nie Dieu, comme la plupart des écoles de pensée modernes, e

49 tructuralistes ; quand on répète que la mort de l’ homme s’ensuit « logiquement » ; quand on nie le sujet, et qu’on répond com

50 traction politicienne ? Ceux qui prétendent que l’ homme n’est qu’une illusion, que le sujet n’existe pas, même dans le discou

51 ’aliénation… de quoi ? Contre l’exploitation de l’ homme par l’homme, disent-ils. Mais ce serait l’exploitation d’une illusion

52 de quoi ? Contre l’exploitation de l’homme par l’ homme , disent-ils. Mais ce serait l’exploitation d’une illusion par une ine

53 ut simplement ? Dieu est mort, nous disent-ils, l’ homme est mort, il n’y a plus de sujet, il n’y a plus rien. Il ne reste rie

54 de la personne, et en son nom. L’aliénation de l’ homme ne saurait désigner que ce qui compromet sa possibilité de se mouvoir

55 t dans la personne, si bien qu’il peut relier des hommes de toute la terre, la vie communautaire concrète est proximiste, c’es

56 t aux exigences constitutives de la personne. Les hommes ne sauraient être unis par l’imposition uniforme d’un même corpus de

57 se ramène en dernière analyse à cela : comment l’ homme , aliéné par la société technico-industrielle démesurée et sans cadres

58 vant tout cela, motivant tout, une recherche de l’ homme et de ses fins dernières, qui « passent infiniment l’homme » selon Pa

59 de ses fins dernières, qui « passent infiniment l’ homme  » selon Pascal, recherche dont la nature proprement spirituelle devai

60 nelle et quotidienne. « Rien ne vaut le contact d’ homme à homme », répétait-il sans se lasser, insensible à nos plaisanteries

61 quotidienne. « Rien ne vaut le contact d’homme à homme  », répétait-il sans se lasser, insensible à nos plaisanteries ; et c’

62 cette phrase de moi : « Une politique à hauteur d’ homme  », et en 1948 paraît son livre intitulé À hauteur d’homme 7. La poés

63 et en 1948 paraît son livre intitulé À hauteur d’ homme 7. La poésie sera faite par tous répétaient les surréalistes après L

64 ulés et souvent développés en premier lieu par un homme  : Alexandre Marc. Anticipant sur la postérité pour honorer Marc l’inv

65 (Esmein). Il n’est pas la patrie. Rapportée à l’ homme , la patrie n’est ni petite, ni grande : elle est humaine. Ses limites

66 sa justification ultime dans le fait de libérer l’ homme (création des automatismes, économie de l’énergie, accumulation des r

67 ne reste à jamais supérieure à tout état donné, l’ homme dépasse toujours : la transcendance de cet « être vertical » qui s’ap

68 cendance de cet « être vertical » qui s’appelle l’ homme debout, répond victorieusement à l’« horizontalité » de l’immanence q

69 la fois et inséparablement par la situation de l’ homme et par son attitude. Là-dessus, une page (en collaboration avec Clau

70 tard, ne modifiera guère que l’adjectif) : Tout homme est placé dans une certaine situation : c’est ce que les idéalistes s

71 les idéalistes sont toujours tentés d’oublier. L’ homme en général, le citoyen abstrait, l’esprit pur n’existent que dans l’i

72 ive de réduction moniste tourne à l’absurde. Si l’ homme n’était que sa situation, celle-ci serait à son tour un pur possible,

73 e. Or, cette perspective n’existe que parce que l’ homme est en quelque manière extérieur à sa situation, parce qu’il connaît

74 il est impossible de parler de la situation de l’ homme sans tenir compte de son attitude. Il n’en est peut-être pas ainsi de

75 de sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’ homme . (ON 38) Le Plan sans contrainte et son dynamisme « libérateur ».

76 38) L’État-nation, trop petit et trop grand. L’ homme n’est pas fait à l’échelle de ces immenses conglomérats politiques qu

77 avec la chair et la terre qui est nécessaire à l’ homme . (ON 15) (On sait que l’argument « trop petit et trop grand » est de

78 . Mais on peut aussi partir d’une conception de l’ homme et de sa vocation personnelle, d’une attitude de l’homme qui assume e

79 t de sa vocation personnelle, d’une attitude de l’ homme qui assume et transforme en création le conflit permanent entre le pa

80 de sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’ homme . Je conclus pour ma part que s’il y a un avenir, et qu’il demeure ou

81 rs moi, celles que m’apportera demain matin cet «  homme de lettres » qu’est le facteur, selon Voltaire. Ces incidents, dénués

82 t-on me servir encore ? Au fond de la salle, deux hommes et une femme attablés causent et boivent. L’un des hommes m’ayant rem

83 t une femme attablés causent et boivent. L’un des hommes m’ayant remarqué s’écrie : « Tiens, voilà le diable ! » Les autres se

84 d’administrer les choses et non de gouverner les hommes . Car les hommes doivent de plus en plus tendre à se gouverner eux-mêm

85 es choses et non de gouverner les hommes. Car les hommes doivent de plus en plus tendre à se gouverner eux-mêmes. C’est là le

86 mot amour ; La Rochefoucault a dit : « Combien d’ hommes seraient amoureux s’ils n’avaient jamais entendu parler d’amour ? » E

87 e passion — puis les relations sensuelles entre l’ homme et la femme. Les poètes de cette époque, les troubadours, ont inventé

88 çon dont une société imagine les rapports entre l’ homme et la femme est un élément important de ses mœurs. Or cette façon n’a

89 un État-nation comme ceux que nous connaissons, l’ homme ne peut plus agir comme responsable. Et l’homme n’est libre que s’il

90 l’homme ne peut plus agir comme responsable. Et l’ homme n’est libre que s’il est responsable. C’est une vieille notion que l’

91 té. C’est parce que je crois à cette liberté de l’ homme liée à sa responsabilité que j’oppose à tous les États-nations l’idée

92 ne devrait pas dépasser la portée de la voix d’un homme criant sur l’agora. Symboliquement cette mesure reste juste. D’ailleu

93 communes ou des régions, dans une « mesure » où l’ homme peut faire entendre sa voix. Pour vous il n’y a pas de nécessité à ce

94 glissement vers une société sans opposition où l’ homme se fond dans la norme, accepte, est un phénomène de plus en plus cour

95 es ont seule chance d’être vérifiés ; ou bien des hommes et des groupes décident de reprendre en main leur destin à l’échelon

96 gé par un Grand Ordinateur. Ou bien des groupes d’ hommes , qui se veulent à la fois libres et responsables, trouvent et appliqu

97 rraient participer ? Recréer une communauté où l’ homme puisse recouvrer la dimension civique sans laquelle il n’est pas une

98 mplique et favorise un changement d’attitude de l’ homme face à la société, un changement de mentalité et un changement de fin

99 u chevet d’un malade sait ce que je veux dire. Un homme de cœur a besoin qu’on lui pardonne de jouir de son bien-être pendant

100 d’autres souffrent. Culpabilité irraisonnée de l’ homme en bonne santé devant le malade, du riche devant le pauvre, de celui

101 andeur », gémit Ramuz, crispé. Mais démontrer aux hommes qu’ils voient trop court n’est pas le meilleur moyen de les libérer.

102 t menacé, nous dit-on ? Rien de tel pour tirer un homme de ses doutes brumeux et de son anxiété qu’un défi bien concret, vena

103 hose, au-delà — je le définis comme l’époque où l’ homme devait s’adapter à l’industrie, à la consommation, donc à la producti

104 s’adapter à Paris — c’est-à-dire l’industrie à l’ homme . Le passage de la société industrielle à une société post-industriell

105 ni Agnelli a répondu : « L’important, ce sont les hommes et non les firmes. » Il me semble que tout le contraste entre les de

106 s est là : besoins de l’industrie ou besoins de l’ homme  ? C’est sur l’opposition de ces deux conceptions que je voudrais vous

107 a nature du travail, ni le contenu des loisirs. L’ homme industriel en principe travaille trop, parce qu’il faut que la firme

108 post-industrielle devrait aussi permettre à tout homme de ne pas consacrer une part exagérée du produit de son travail à pay

109 st pas née pour satisfaire des besoins réels de l’ homme , mais bien pour les utiliser, et puis pour les multiplier. Elle n’a j

110 qu’il va changer la nature même des besoins de l’ homme occidental, et surtout la conscience que l’homme a de ses besoins, en

111 ’homme occidental, et surtout la conscience que l’ homme a de ses besoins, en faisant passer au premier rang le plus artificie

112 u, comme « mesure de toutes choses » remplaçant l’ homme , remplaçant le civisme, remplaçant l’amour du prochain, et passant av

113 le profit n’est pas un principe de mesure pour l’ homme , ni pour la cité. Il n’est qu’un chiffre. Il ne relève pas du vivant,

114 s besoins, parce que c’est le besoin qui soumet l’ homme aux forces matérielles, aux « impératifs techniques », et aux « néces

115 Il nous faut retrouver des mesures, gagées sur l’ homme , traduisant les données constitutives de la personne. Ces mesures nou

116 comme on le voit ces jours-ci à New York ; et les hommes y sont seuls en masse : livrés au scepticisme et à la délinquance. Ce

117 u chevet d’un malade sait ce que je veux dire. Un homme de cœur a besoin qu’on lui pardonne de jouir de son bien-être pendant

118 u’après coup s’adjoindre à la grande majorité des hommes et des femmes qui s’étaient installés sur le camp. Ils tentaient d’ex

119 ais pas d’illusions : d’une manière générale, les hommes font toujours toutes les bêtises qu’ils peuvent faire, et cela depuis

120 le », La Suisse qu’ils veulent, Lausanne, L’Âge d’ homme , 1975, p. 71-77.

121 fatalité pour l’individu, tropisme, mais, chez l’ homme , moins étroitement déterminé que chez tous les autres animaux : les m

122 ent ont pénétré les conceptions platoniciennes. L’ homme le plus simple use couramment d’expressions et de notions qui remonte

123 usqu’à l’extase ; service de la Dame à laquelle l’ homme sacrifie tout (Tristan renonce à son rang à la cour, faillit à l’honn

124 es Martyrs, celle qui se prête aux fantasmes de l’ homme . Le « héros » (comme on le dit encore des personnages de roman les pl

125 l n’y a pas d’amour possible », dit le héros de L’ Homme sans qualités de Robert Musil. Et il ajoute : Un amour peut naître p

126 n, son négatif parfait : infidèle par définition, homme des rencontres sans lendemain, cherchant en vain parmi toutes les fem

127 pourrait retenir son amour, quand Tristan était l’ homme d’un seul amour fatal mais dans lequel il trouvait toute la Femme. Do

128 êve Don Juan, c’est le désir féminin qui crée « l’ homme sans visage », l’homme d’une nuit sans lendemains qui geignent, l’hom

129 désir féminin qui crée « l’homme sans visage », l’ homme d’une nuit sans lendemains qui geignent, l’homme du plaisir qui ne la

130 ’homme d’une nuit sans lendemains qui geignent, l’ homme du plaisir qui ne laissera qu’un souvenir de bonheur, quoi qu’en dise

131 ’arbitraire, la violence infligée, le mépris de l’ homme et de la femme et surtout de la classe « inférieure », simple objet d

132 amour gît dans la certitude de faire le mal. Et l’ homme et la femme savent, de naissance, que dans le mal se trouve toute vol

133 le qui résiste et ils n’en trouvent plus guère. L’ Homme sans qualités de Robert Musil, qui décrit une passion incestueuse ent

134 dans le culte de la femme-enfant salvatrice de l’ homme , prisonnier de la raison, la curiosité du public pour la doctrine cat

135 dée sur la recherche d’équilibres vivants entre l’ homme , la cité et la nature, une société dont l’idéal directeur soit la lib

136 truisent à la fois la nature et la Communauté des hommes , au nom du prestige de l’État — vanité collective et surprofits privé

137 des opposées devant la vie, devant le destin de l’ homme sur la terre, il y a deux morales incompatibles en théorie, si elles

138 s’était rêvé un avenir tout différent, celui de l’ homme de culture et de méditation qu’il fut, en fait, d’une manière invisib

139 prince Bernhard des Pays-Bas. Dans quel esprit l’ homme politique de premier plan qu’était devenu Robert Schuman jugeait-il l

140 t née du complexe physico-spirituel qui a formé l’ homme européen et qui le définit le mieux, quand on le compare à l’homme d’

141 qui le définit le mieux, quand on le compare à l’ homme d’autres cultures et civilisations. De cette affinité d’essence et d’

142 cherche fondamentale est celle qui a pour objet l’ homme lui-même, la personne. Si la mathématique est science fondamentale po

143 ni même une profession. C’est une manière d’être homme et d’orienter la vie. C’est une manière aussi de faire vivre l’Europe

144 liens sentimentaux qui devraient toujours unir l’ homme à son environnement. Pour Denis de Rougemont, le pire est encore à ve

145 « La décadence d’une société commence quand l’ homme se demande : “Que va-t-il arriver ?” au lieu de se demander : “Que pu

146 aboutir à ces solutions ? Je ne pense pas que les hommes vont devenir sages dans les dix années décisives qui viennent, mais j

147 s experts du club de Rome : dans la mesure où les hommes persévéreront dans leur démission, ces conclusions se vérifieront. C’

148 narchiste, c’est plutôt inattendu de la part d’un homme qui cite plus souvent Luther que Bakounine… Je ne suis pas anarchiste

149 par définition, l’uniformisation et la fusion. L’ homme et la femme y sont libres, ensemble, parce queav irréductibles l’un à

150 ristan), n’était-ce pas ainsi qu’il désignait les hommes de parti qui risquaient de s’interposer entre lui-même et sa passion 

151 z : « La décadence d’une société commence quand l’ homme se demande : “Qu’est-ce qui va arriver ?” au lieu de se demander : “Q

152 propos et vous en arrivez à l’idée que si tant d’ hommes mentent, c’est qu’il doit y avoir là quelque chose d’irrationnel. Cel

153 u près : pour la première fois dans l’histoire, l’ homme se voit contraint de choisir librement son avenir, du seul fait qu’il

154 ut bien avoir cette liberté que vous accordez à l’ homme en face d’un État que vous décrivez aussi super-puissant ? Faut-il br

155 e rayon de la ville soit à la portée de voix d’un homme criant sur l’agora. C’était très sage parce que tout le monde pouvait

156 maintenant, il arrivera dans le monde ce que les hommes voudront qu’il arrive. » Et les hommes réfléchissent et c’est le rôle

157 ce que les hommes voudront qu’il arrive. » Et les hommes réfléchissent et c’est le rôle des intellectuels de les y aider. Mais

158 de les y aider. Mais ce n’est pas facile, car les hommes non plus n’aiment pas changer. Ils comprennent qu’il y va de leur ave

159 iste : je ne pense pas, comme Jean-Jacques, que l’ homme est né bon et que la société le corrompt : je pense que l’homme est n

160 on et que la société le corrompt : je pense que l’ homme est né méchant et faible et tâche d’utiliser des impératifs imaginair

161 je crois à la liberté et à la responsabilité de l’ homme . Et j’espère que le danger sera un bon maître d’école. bc. « Pierre

162 nt développe dans son livre est précisément que l’ homme contemporain, piégé par la technique et ceux qui en vivent, s’est tro

163 ais celle qui s’articulera aux « conceptions de l’ homme et de son rôle sur la terre qui nous animent en vérité ». Un exemple

164 r la facture… Et s’il « faut » absolument que des hommes d’affaires pressés gagnent trois heures sur le trajet Paris-New York,

165 e ? Je dirai que c’est un essai d’une morale de l’ homme libre et responsable. Nous avons de nos jours une opposition entre le

166 s, et cela sans bain de sang. Ce n’est pas rien ! Homme de clairvoyance, Denis de Rougemont est également un homme d’espoir.

167 clairvoyance, Denis de Rougemont est également un homme d’espoir. Son très beau livre est tout entier animé par la grande et

168 t généreuse idée que « le secret de l’avenir de l’ homme est dans l’homme, au cœur de l’homme d’aujourd’hui ». La terre du xxi

169 que « le secret de l’avenir de l’homme est dans l’ homme , au cœur de l’homme d’aujourd’hui ». La terre du xxie siècle sera tr

170 ’avenir de l’homme est dans l’homme, au cœur de l’ homme d’aujourd’hui ». La terre du xxie siècle sera très exactement ce que

171 suivant : « Denis de Rougemont est décidément un homme étonnant. Il a fêté l’an dernier son soixante-douzième anniversaire,

172 itions du seul futur possible : celui qui verra l’ homme prendre en charge sa propre destinée, projeter et assumer des finalit

173 st-ce que je vais faire ? » Je ne crois pas que l’ homme soit bon mais je crois que l’on peut construire une société qui le co

174 ais problèmes ne sont pas du tout abordés par les hommes politiques. Regardez la France : les positions de la droite et de la

175 r, c’est le pouvoir qui le prend. Il suffit qu’un homme s’assoie dans les fauteuils de l’État, qu’il utilise les téléphones d

176 sastres politiques. Nous avons pris le parti de l’ homme , multiple et libre, face aux « systèmes ». L’esprit jacobin La

177 ayiste qui, depuis plus de quarante ans, défend l’ homme libre et multiple contre les systèmes, montre notamment que l’actuali

178 ssi l’avertissement que lance sans ménagement cet homme de 71 ans, qui a perdu bien des illusions sur notre monde mais pas en

179 notre monde mais pas encore sa confiance dans les hommes . Tout dans cet écrivain, grand, robuste, au regard rêveur, évoque la

180 dèle idéal d’une société qui était tournée vers l’ homme . Nous avons perdu cette mesure : alors, tout au long de son livre, il

181 Et c’est la catastrophe programmée. « Voilà notre homme de l’an 2000, dit-il : sans eau potable, sans pain, sans vin et privé

182 iste, tristesse de l’humaniste, mais ferveur de l’ homme  : « Tout est encore possible, dit-il, et même plus que jamais. Tout e

183 possible mais il faut choisir. » Ce n’est pas un homme à renoncer. Son acharnement à défendre l’Europe, et à travers elle l’

184 arnement à défendre l’Europe, et à travers elle l’ homme , le prouve. Déjà en 1932, lorsqu’il fonde la revue Esprit, avec E. Mo

185 a vie. Recherche de la personne, de la vocation d’ homme . On la retrouve dans tous ses livres, dans ses articles, dans toutes

186 re hystérique des foules massées pour applaudir l’ homme providentiel. Denis de Rougemont était alors lecteur à l’Université d

187 urd’hui, pour la première fois dans l’histoire, l’ homme peut choisir son avenir, grâce à la technique. Les catastrophes ne to

188 nt plus du ciel, elles viennent de nous. Mais les hommes ont encore beaucoup de peine à l’admettre. Et pourtant, il nous reste

189 ites. La voix se fait plus douce. Voyez-vous, les hommes sont envahis par un sentiment d’impuissance qu’il faut absolument com

190 unauté dans la société actuelle a fait perdre à l’ homme le sentiment de responsabilité et donc sa liberté. Villes trop vastes

191 ! Nous, nous avons compté sur l’adaptation des hommes . Effrayante adaptation qui les mutile moralement. Comment veut-on que

192 qui les mutile moralement. Comment veut-on que l’ homme soit encore un citoyen ! Et pourtant c’est de l’homme que Denis de Ro

193 e soit encore un citoyen ! Et pourtant c’est de l’ homme que Denis de Rougemont attend le grand changement. Pas de l’État, pas

194 tin en main à l’échelon local et régional que les hommes y parviendront. Le moyen ? Refaire vivre les communes, les municipali

195 es régions, car elles seules sont à la mesure des hommes , de leur volonté et de leur voix. Et de s’en prendre à l’école avec l

196 une forme de société où une communauté entre les hommes serait possible. Dès les années 1930, j’ai fondé le mouvement personn

197 s la fonction de l’intellectuel est de forcer les hommes à réfléchir et à s’interroger. Je remarque que mes idées et mes propo

198 maintenant, il arrivera dans le monde ce que les hommes voudront qu’il arrive. » Vous n’acceptez pas qu’on se retranche derri

199 ient à personne, mais à Dieu » ? Je préfère que l’ homme se demande maintenant « Que puis-je faire ? », plutôt que « Qu’est-ce

200 u doigt de Dieu dans certains événements ? Des hommes sensibles Je suis chrétien, mais je trouve trop facile qu’on appel

201 le volonté divine ce qui nous échappe. Que peut l’ homme sur son destin ? Par sa science et son invention technique, il a en m

202 urologues auxquels personne ne pense, ce sont des hommes sensibles. Plutôt que de les tourner en dérision, il serait préférabl

203 Hitler et l’automobile Vous êtes l’un de ces hommes sensibles ? Dès 1932, j’avais prévu les victoires et la chute d’Adolf

204 Il commet donc une vilaine action en trompant les hommes sur leurs besoins et en falsifiant leur désir à la source même. À 21

205 qu’il a senti que, dans le monde capitaliste, les hommes avaient un besoin fondamental de communauté. Nos sociétés n’avaient p

206 nsommation en électricité. Vous voulez empêcher l’ homme d’aller toujours plus vite, plus haut et plus loin ? Je crois surtout

207 ntrôlées, on ne détruit pas le tissu social ? Les hommes ne se connaissent plus. Ils effectuent quotidiennement des travaux qu

208 s de même pour les ressources naturelles ? Et les hommes politiques le savent bien qui l’avouent en privé et qui, en public, p

209 ropositions développées en 160 pages partent de l’ homme (il fut l’un des premiers personnalistes, de la revue Esprit), de la

210 Paradis était un jardin. Chassés de ce jardin les hommes errants et anxieux tentent d’abord de se bâtir une sécurité monumenta

211 ’entreprise dans l’anarchie et la dispersion. Les hommes ne cesseront pourtant pas de bâtir des villes, d’abord modestes et me

212 comme la transfiguration de la ville à « mesure d’ homme  » qui devient « mesure d’ange » (Apoc – 21,17.) C’est la « nouvelle J

213 la gloire de Dieu l’éclaire ». Ainsi la fin de l’ homme n’est pas le « retour à la Mère Nature », mais la transfiguration de

214 uté. 2. Pourquoi des villes ? Parce que les hommes ont besoin de vivre ensemble et tendent vers la libre communauté des

215 ne devrait pas excéder la portée de la voix d’un homme criant sur l’agora. Pour Platon, la cité idéale devrait compter 5040

216 lués du monde : air, eau, bruit. 5. Parce que les hommes y sont trop serrés, — et parce qu’ils ne s’y sentent pas libres, n’ay

217 rbanisme — est de savoir si l’on va repartir de l’ homme et de ses besoins fondamentaux, ou continuer à partir de la technique

218 s dont ils sont les experts. Faut-il soumettre l’ homme aux structures technologiques de la cité, ou l’inverse ? Est-il vraim

219 d’hui les autos et leurs parkings en chassent les hommes , dégradant ainsi les bases mêmes de la démocratie. Il faut rendre les

220 Réduire les mégalopoles à des cités « à mesure d’ homme  » ne peut se faire que par leur division en municipalités de quartier

221 e mieux-être de tous, et pour que toujours plus d’ hommes et de femmes, devenant plus responsables de leur ville, y soient par

222 ts soient justes. Ce qui est certain, c’est que l’ homme de la paix est seul capable de gagner ce que toute guerre, même victo

223 coup sûr : les raisons d’être d’une communauté d’ hommes libres. Au surplus, la musique d’Honegger reste en dehors — au-dessus

224 vement européen, ou de ses organisations membres, hommes politiques et intellectuels, hauts fonctionnaires et députés de seize

225 « Les débuts de la construction européenne », Les Hommes d’État célèbres. De 1920 à nos jours, Paris, Mazenod, 1977, vol. 6, p

226 Robert Schuman (1886-1963) : l’ homme de la frontière (1977)y Cet homme dont on a pu écrire « qu’il n’av

227 86-1963) : l’homme de la frontière (1977)y Cet homme dont on a pu écrire « qu’il n’avait l’air de rien », qu’il entrait da

228 nte sans préavis », et s’est montré « l’un de ces hommes exceptionnels par lesquels l’Esprit infléchit le cours de l’Histoire 

229 ieurs reprises, très justement, défini comme un «  homme de la frontière ». En 1914, il est allemand selon son passeport. Inap

230 on — soit subie soit choisie librement — c’est un homme de « l’Europe médiane », de cette ancienne Lotharingie devenue Bourgo

231 telles sont les étapes d’une brillante carrière d’ homme politique français, mais vingt autres l’auront aussi bien parcourue s

232 , elle exprime l’expérience durement acquise de l’ homme de la frontière, autant que ses méditations historiques et ses finali

233 Nations en 1930. Robert Schuman fut réellement l’ homme du Plan qui porte son nom, parce que ce plan résultait du problème da

234 r le jour. Mais il s’était rêvé tout autre chose, homme de méditation et de culture, au milieu de ses huit-mille volumes de c

235 rd’hui transférée à Amsterdam. Dans quel esprit l’ homme politique de premier plan qu’était devenu Robert Schuman jugeait-il l

236 énération… y. « Robert Schuman (1886-1963) : l’ homme de la frontière », Les Hommes d’État célèbres, vol. 6, De 1920 à nos

237 uman (1886-1963) : l’homme de la frontière », Les Hommes d’État célèbres, vol. 6, De 1920 à nos jours, Mazenod, 1977, p. 254-2

238 pirituelle. Ainsi, dans le premier numéro : Deux hommes se trompent insondablement : celui qui affirme que la morale est suff

239 e sujet de ces énoncés, ou bien au contraire si l’ homme se les approprie, comme sa chose et son bien, qu’il posséderait sans

240 je m’avance, ce chemin qui commence à mes pas. L’ homme de la foi ne suit sa voie qu’en la frayant, « sentier étroit », dit l

241 e garantie, puisque le vrai chemin, qui conduit l’ homme à Dieu, part toujours d’une personne sans précédent. 22. W. Pauli,

242 . En somme, Jeanne Hersch a fait un peu comme cet homme politique français qui, quand on lui demandait, un jour : « Que faite