1 a permanente et salutaire nécessité, annoncer aux hommes une vérité qui n’est pas justiciable de leurs mesures puisqu’elle est

2 rais problèmes. « Pasteur, je devais parler à des hommes aux prises avec les contradictions inouïes de la vie, et leur parler

3 comprennent eux-mêmes… Si nous ne prenons pas les hommes au sérieux quand la détresse de leur existence les a conduits à nous,

4 » Ce ton ne pouvait pas tromper. Il y avait là un homme , une puissance. Le défi de Marx et de Nietzsche était relevé. Le tira

5 lutôt, avec une insistance significative, que les hommes religieux, prêtres et pharisiens, ont toujours été les premiers à ref

6 me. » Les prophètes n’ont pas de biographie : « L’ homme biblique se lève et tombe avec sa mission ». Il y a plus. L’histoire

7 endance. De celui qui vient à nous, mais auquel l’ homme ne peut aller. Du totaliter aliter. Si donc la tâche du théologien es

8 n est de parler de Dieu, il s’avère qu’en tant qu’ homme il ne le peut : « Car parler de Dieu voudrait dire, pour toute consci

9 r de la Parole de Dieu, la parole où dieu devient homme . Nous pouvons répéter ces quatre mots, mais en les répétant, nous n’a

10 e chrétienne homo peccator non capax verbi Dei, l’ homme pécheur n’est pas « capable » de la Parole de Dieu. Ainsi Barth rejoi

11 connu ce que nous avons à peu près oublié : que l’ homme n’est pas capable par lui-même de faire le bien, que la foi seule lui

12 ieuse », mais le don gratuit que Dieu fait à tout homme qui n’a plus d’autre attente. Qu’on n’aille pas croire cependant que

13 instant éternel de la foi, et non l’histoire de l’ homme pieux ; un événement et non une croyance, une rencontre personnelle e

14 ou céleste. Car cette rencontre est mortelle à l’ homme . Et c’est par là même qu’elle lui apporte, de l’extérieur, le gage de

15 ux « justes », mais bien aux condamnés à mort.) L’ homme religieux qui se refuse à cette mort, se refuse aussi à la vie. Il me

16 et tous les non que nous pouvons dire au monde. L’ homme ne reçoit son existence véritable que dans la parole que Dieu lui adr

17 de l’historicisme, de tout ce qui est œuvre de l’ homme , pour atteindre l’œuvre du Dieu « tout autre ». Distinction radicale

18 ines sur Dieu, et la Parole qui vient de Dieu à l’ homme . Universalité du rapport établi entre Dieu et l’homme, que l’homme le

19 e. Universalité du rapport établi entre Dieu et l’ homme , que l’homme le sache ou non, l’accepte ou non ; et par là même carac

20 té du rapport établi entre Dieu et l’homme, que l’ homme le sache ou non, l’accepte ou non ; et par là même caractère essentie

21 uiétude » ou de l’emballement. Barth est l’un des hommes les plus solides de notre temps. C’est pour cela qu’il peut poser les

22 t l’amour des femmes et quelque honneur parmi les hommes . Autant de gags chaplinesques, involontaires, touchants, entraînés da

23 oire, c’était d’abord chercher à s’approcher de l’ homme Jésus tel que le décrivent les évangiles. Mais, dit M. Dominicé, deux

24 us d’être sauvé, il y a toujours une révolte de l’ homme contre sa condition telle que Dieu l’a voulue, une négation du parado

25 t la thèse maîtresse de cette œuvre, conduirait l’ homme au nihilisme absolu : mais ce péril est tout imaginaire. Car seule la

26 , le chrétien, seul, connaît toute la misère de l’ homme  : elle lui est révélée par l’Évangile qui sauve. ⁂ La lecture du Trai

27 iste et le théologien. Kierkegaard nous montre un homme aux prises avec un problème sentimental douloureux, et qui cherche à

28 and personne n’ose se plaindre comme il sied à un homme  ? Parle, élève la voix, parle fort, Dieu peut bien parler plus fort,

29 pense pas. Kierkegaard est un événement. Voici un homme qui vient nous dire, en toute simplicité, qu’il a vu l’événement, et

30 ment les barrières convenues entre intellectuels, hommes d’affaires, prolétaires et bourgeois. J’ai assisté cet hiver, à Paris

31 essentiellement personnaliste. La rénovation de l’ homme ne se fera jamais par le moyen de mouvements de masse, ni par des org

32 sations, ni par des corps constitués mais par des hommes concrets, agissant dans le cercle concret de leur vie. La seule quest

33 ieu de poser est celle-ci : comment atteindre les hommes dans le concret de leur existence ? Buchman constate la faillite lame

34 ntale du christianisme primitif dans le contact d’ homme à homme, dans la confession mutuelle des péchés et le « partage » (sh

35 christianisme primitif dans le contact d’homme à homme , dans la confession mutuelle des péchés et le « partage » (sharing) d

36 e domicile moral. Pour entrer en contact avec les hommes , il n’y a qu’un moyen : c’est de leur ouvrir sa maison. D’où les conf

37 s Groupes est-elle dans leur vision concrète de l’ homme et de l’action de Dieu sur l’homme. Dans l’incroyable verbalisme de n

38 concrète de l’homme et de l’action de Dieu sur l’ homme . Dans l’incroyable verbalisme de notre temps, dans cet embouteillage

39 e est celui qui nous révèle une tâche proche, des hommes pour lesquels nous puissions être le prochain. Et quand ce livre n’au

40 celle-là, qui compte, de nous montrer comment les hommes de ce temps peuvent devenir des hommes réels. ⁂ Il se peut que Kagawa

41 omment les hommes de ce temps peuvent devenir des hommes réels. ⁂ Il se peut que Kagawa soit l’homme le plus réel d’aujourd’hu

42 des hommes réels. ⁂ Il se peut que Kagawa soit l’ homme le plus réel d’aujourd’hui. Je dirais qu’il est le plus grand, si la

43 , n’était pas exclusivement dans la réalité qu’un homme incarne. Qui le connaît en France ? Claudel, quelques revues protesta

44 messes de salut sont seuls capables de donner à l’ homme une vision réaliste de son sort terrestre, et le sobre courage d’avou

45 tus. Kierkegaard nous rappelle que pour aider les hommes , il faut d’abord les trouver là où ils sont. Ainsi ce livre est conso

46 excès idéalistes expliquent sans le légitimer. L’ homme n’est pas un ange, c’est entendu, mais ne dites pas qu’il n’est qu’un

47 nte, insupportable. La vocation singulière de cet homme s’épuisera dans le seul acte de l’imposer. Après cet acte, semblable

48 livre. Abraham, le « père des croyants », c’est l’ homme qui a osé l’absurde. Dieu lui a donné un fils, à l’âge de 70 ans. Il

49 Barth s’adresse à des auditeurs chrétiens, à des hommes qui se posent sérieusement la question : en quoi ma foi doit-elle tra

50 gien se porte dans ce livre sur un seul point : l’ homme chrétien reste un homme comme les autres. Il n’a pas à devenir, dès i

51 vre sur un seul point : l’homme chrétien reste un homme comme les autres. Il n’a pas à devenir, dès ici-bas, un être un peu d

52 s le même paradoxe. La même façon de considérer l’ homme à la fois tel qu’il est devant Dieu, hic et nunc, et tel qu’il est re

53 les questions dernières. Mais cette vision de l’ homme sans cesse mis en question par l’Autre, n’est-ce point encore la visi

54 essai intitulé : Dostoïevski ou les confins de l’ homme . Le grand succès qu’a remporté ce petit livre en Allemagne mérite d’ê

55 est la réponse à cette question : qu’est-ce qu’un homme  ? Et cette réponse, il nous l’a donnée en nous découvrant que l’homme

56 onse, il nous l’a donnée en nous découvrant que l’ homme n’est lui-même qu’une seule et grande question, la question de l’orig

57 M. Thurneysen. La conception « dialectique » de l’ homme illustrée par les personnages de Dostoïevski, commentée sur le plan t

58 s « Je sers »). – Dostoïevski ou les confins de l’ homme , par Édouard Thurneysen, traduit par P. Maury (Éditions « Je sers »).

59 r juger son système ? Ne sait-on pas que les gros hommes sont toujours les plus populaires ? Comment se dire calviniste ? L’ex

60 ensée réformée. Qu’est-ce qu’un témoin ? C’est un homme qui n’est pas l’inventeur de son message, mais qui renvoie sans trêve

61 eul, qu’il nous devient loisible de parler de ces hommes sans tomber dans l’extravagance. Calvin homme, Calvin écrivain, nous

62 es hommes sans tomber dans l’extravagance. Calvin homme , Calvin écrivain, nous ne nous priverons pas de l’estimer à nos mesur

63 , d’où vient cela sinon de la folle curiosité des hommes ou de leur outrecuidance débordée ? Calvin n’est guère partisan, on

64 engager le dialogue avec toutes les catégories d’ hommes , avec toutes les espèces de créatures. Dialoguant toujours avec les p

65 sserons ses rêveries et nous nous chargerons de l’ homme « dans ses limites charnelles et temporelles ». C’est aussi ce que di

66 qu’elles soient. Pour Barth, c’est Dieu qui met l’ homme en question. M. Monod part au contraire d’une mise en question de « D

67 uestion de « Dieu » par la conscience morale de l’ homme . L’opposition apparaît absolue. Mais l’une des grandes surprises que

68 de crimes. Les animaux se mangent entre eux, les hommes périssent par accident, la terre tremble : est-ce là l’œuvre du Dieu

69 e trinitaire : Dieu est un X qui ne se révèle à l’ homme comme le Père que par son incarnation dans le Fils, reconnue grâce au

70 sion totalitaire du réel, c’est qu’elle replace l’ homme dans la perspective cosmique dont un maigre intellectualisme dogmatiq

71 u-dehors, et constituant la véritable action de l’ homme entre les mains de Dieu. À cet égard, il n’est nullement exagéré de v

72 re religieux, c’est-à-dire du pouvoir qu’aurait l’ homme de gagner le salut par ses propres efforts de volonté, ce n’est pas i

73 raiment que le péché. La liberté n’est pas dans l’ homme , mais dans l’acte par lequel Dieu le choisit, substituant à un destin

74 ologie. Il est au cœur de la pensée humaine. Tout homme qui veut penser son existence en termes radicaux, vraiment sérieux, s

75 ux dernier la réalité d’un dilemme qui sacrifie l’ homme à la vérité ? 14. Traduit du latin, aux Éditions « Je sers ». Préfa

76 venter, mais on veut découvrir, à la manière de l’ homme de science. Et tout l’effort de l’écrivain se porte alors sur l’analy

77 être un disciple du Christ sans avoir l’amour des hommes est condamné à aller à sa perte et à y conduire les autres ». À ce mo

78 ture, de famille ; il va contre les appétits de l’ homme et les directives de l’Église. Comment a-t-il pu, en moins de vingt a

79 huit jours, m’a déjà valu de nombreuses lettres d’ hommes et de femmes qui se trouvaient mal mariés. Ils me disent que mon livr

80 beaucoup de bêtises — lui-même le déclare — sur l’ homme et sur son œuvre, cette œuvre dont tout le monde parle et que peu de

81 -même ni la minuscule partie d’une masse, mais un homme ouvert aux idées, à la fois libre et responsable. Il y a une vocation

82 la personne, vocation qui, à la fois, distingue l’ homme et le relie à la communauté où il l’exerce. C’est d’ailleurs dans cet

83 l’exerce. C’est d’ailleurs dans cette notion de l’ homme que je place le point d’insertion de Dieu. Je suis tout à fait opposé

84 jugeant et agissant de l’extérieur. Dieu est en l’ homme . En 1935, il est nommé lecteur à l’Université de Francfort et séjourn

85 on de la « personne » à la théorie fédéraliste. L’ homme , vous ai-je dit, doit être à la fois libre et responsable ; de même p

86 nues tant de brillantes créations de la main de l’ homme  ? Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs de Babylone, ces pala

87 la croyance chrétienne en la valeur égale de tout homme devant Dieu, quelle que soit sa nation, sa couleur ou sa race. L’Égyp

88 L’Égypte ancienne ne croyait rien de tel. Le mot homme y était synonyme d’habitant de la vallée et du delta du Nil, il y ava

89 « cet être intermédiaire entre l’Autrichien et l’ homme  ».) Pour les Grecs et les Chinois également, il existait deux espèces

90 « Il n’y a plus ni Juifs ni Grecs, ni esclaves ni hommes libres, ni hommes ni femmes, car vous êtes tous fils de Dieu, vous êt

91 Juifs ni Grecs, ni esclaves ni hommes libres, ni hommes ni femmes, car vous êtes tous fils de Dieu, vous êtes tous un en Jésu

92 ’elle formerait intimement de considérer tous les hommes comme dignes et capables, un jour ou l’autre, de participer pleinemen

93 avec les mains , de L’Aventure occidentale de l’ homme , plaide une nouvelle fois pour le Vieux Continent, dont il ne croit

94 l’une des choses glorieuses qui peut arriver à un homme . Aujourd’hui, je suis parvenu à ce point qu’il y a deux morales, l’un

95 ont cru, mais au nom d’une morale d’artiste. Tout homme est amené à être créateur d’une œuvre, ne fût-ce que de soi-même et s

96 phonie, c’est quelque chose que probablement tout homme a senti dans le fond de soi-même comme l’achèvement. Cela n’a rien à

97 d bonheur. Et votre définition de la mort ? Si un homme pouvait penser complètement la mort, il mourrait à cet instant-là. La

98 ien dire. J’ai des idées folles, comme beaucoup d’ hommes , sur la mort, sur la chronologie, si vous voulez. Je pense que l’immo

99 e que ce mot Dieu peut évoquer pour l’esprit d’un homme du xxe siècle, moi, par exemple. J’écris généralement quelques notes

100 e l’humanité, qu’il appelle le développement de l’ homme . D’autre part, je crois qu’il y a une grande naïveté à discuter sur l

101 ent confirmation de l’idéal de toute sa vie ; les hommes qui demain auront la charge du monde pourront y puiser tout un progra

102 gionales. Une Europe unifiée et uniformisée, deux hommes ont essayé de la faire : Napoléon et Hitler. Dans les deux cas, l’exp

103 ous trouverez des croyants et des incroyants, des hommes de gauche et des hommes de droite, des romantiques et des classiques,

104 ts et des incroyants, des hommes de gauche et des hommes de droite, des romantiques et des classiques, des progressistes et de