1 prince Bernhard des Pays-Bas. Dans quel esprit l’ homme politique que fut essentiellement Robert Schuman jugeait-il la foncti

2 va librement à l’aventure — et peut s’y perdre. L’ homme qui chemine invente son itinéraire, balise l’inconnu, dépose des mess

3 hait à définir cette conception fondamentale de l’ homme que l’on baptisait la personne — l’homme « à la fois libre et respons

4 ale de l’homme que l’on baptisait la personne — l’ homme « à la fois libre et responsable » que l’on opposait d’une part à l’i

5 rt à l’individu sans devoirs, et d’autre part à l’ homme collectiviste, au soldat politique sans droits. Mais puisqu’il s’agis

6 tre par les États, nous n’étions qu’une poignée d’ hommes de bonne volonté, remarquablement dépourvus de moyens matériels, pres

7 conseil classique : augmenter les exportations. L’ homme de la rue s’étonne de voir cette farce rééditée chaque jour avec tant

8 ’elle a pu réunir, sous le signe de l’Europe, des hommes aussi divers que le dirigiste André Philip, le libéral Giscard d’Esta

9 que. Il n’est point d’ordre politique qui serve l’ homme , s’il n’est orienté dès le départ par une vision libératrice et fasci

10 ite des affaires extérieures comme intérieures, l’ homme de science comme l’artiste, comme le littérateur, représente, pour le

11 er une avance technique sur ses rivaux. Seuls des hommes de science politiquement “engagés” — et engagés dans la ligne que sou

12 e techniques ésotériques, qui ne concernent pas l’ homme de la rue, ni l’industriel ou le banquier. Jadis centrale, la situati

13 sant pendant quelques jours sous le même toit des hommes venus de différents pays et intéressés par un même problème. Les cont

14 pas, contre cette barbarie modernisée, le cri des hommes . Conclusions Pour quelles fins réelles voulons-nous ces moyens

15 Europe doit signifier encore cité ouverte, où les hommes , les idées et les biens peuvent circuler en liberté. Toutes les entra

16 ue nous voulons est celle qui lie tacitement deux hommes qui dialoguent. Elle n’est pas l’unanimité dans la clameur discipliné

17 tions fédérales vers lesquelles tend l’espoir des hommes libres. ⁂ Si nous exerçons, à Lausanne, cette action de vigilance pu

18 ’est qu’il y ait en Europe un lieu de plus où des hommes en équipes consacrent leurs efforts, sans relâche, à l’union de l’Eur

19 e cause qui se confond aujourd’hui avec celle des hommes libres. 7. Fragments d’un discours pour l’inauguration du Centre eu

20 elui d’une fondation à l’échelle européenne — des hommes qui s’étaient signalés dans leur sphère d’influence par leur intérêt

21 quinzaine de personnes — industriels, banquiers, hommes politiques, dirigeants d’organisations internationales et intellectue

22 du texte suivant : habeas animam Situation de l’ homme au xxe siècle Le totalitarisme règne aujourd’hui sur un tiers de

23 dentale, parce qu’elle s’attaque à la notion de l’ homme qui fut l’origine décisive de cette civilisation, et qui en restera l

24 iècle, mais déjà son identité, le droit de chaque homme à son âme, l’habeas animam, comme l’a dit Ignazio Silone. La tyrannie

25 sentiments, et jusqu’au sens de la vérité chez un homme . La mise en esclavage mental d’une grande partie de l’humanité n’est

26 i par des textes juridiques. Elle se fera par les hommes qui comprennent que son destin dépend de leur action d’abord. Il faut

27 ulture a toujours désigné l’action créatrice de l’ homme , sur les choses ou sur l’homme lui-même. Dès notre Antiquité gréco-ro

28 ion créatrice de l’homme, sur les choses ou sur l’ homme lui-même. Dès notre Antiquité gréco-romaine, « cultiver » la terre ou

29 ion, résultent d’actes culturels — artificiels. L’ homme est cet animal qui tire de la Nature tout ce qui, sans lui, serait de

30 econd degré. Culture, en somme, égale nature plus homme . Dès la seconde moitié du xviiie siècle, en France et en Allemagne —

31 pe initial : fédérer à partir du neuf, former des hommes nouveaux pour la Cité fédérale. Mais qu’en est-il de l’avenir du Cent

32 ntravant dangereusement la circulation vitale des hommes , des capitaux et des marchandises ; enfin ses idéaux modernes de prog

33 ut principe d’intégration11. L’insécurité de l’ homme européen Pour illustrer ce diagnostic, voyons comment l’Européen m

34 ns l’instabilité qui la caractérise. Voici donc l’ homme des villes livré à l’anxiété, à l’insécurité matérielle et morale, me

35 t frappé d’hypocrisie. C’est à cette anxiété de l’ homme déraciné, isolé et désorienté qu’ont répondu les passions collectives

36 le nationalisme bourgeois eût échoué à donner à l’ homme des masses une règle de vie, une discipline d’action et de pensée, si

37 le génie de comprendre les premiers, c’est que l’ homme des masses vit dans l’angoisse de l’arbitraire, et qu’il en est rédui

38 point par méchanceté ou par perversité que tant d’ hommes en Europe sont devenus fascistes et deviennent aujourd’hui communiste

39 prix seulement qu’elle pourrait redevenir, pour l’ homme européen, une raison de vivre, d’espérer, et par suite, de résister.

40 s remèdes ? Il serait naïf de supposer que les hommes politiques européens tiennent en réserve des remèdes à cette situatio

41 , aux yeux de ses collègues, c’est-à-dire pour un homme dépourvu de « réalisme ». On aurait tort de le lui reprocher. La tech

42 une chose, la direction morale et spirituelle des hommes une autre chose. Les dictateurs totalitaires ont prétendu confondre c

43 enser l’époque, et encore moins la situation de l’ homme en elle. La philosophie de leur politique, quand elle n’est pas en fa

44 théorique et pratique, une juste conception de l’ homme , d’où découleraient des conséquences nécessaires que les experts saur

45 , les économistes, les militants des partis, et l’ homme des masses ne les lisent pas et ne les comprendraient guère s’ils les

46 ons vu grouper dans un même mouvement général des hommes de tous les partis (sauf les staliniens), de tous les pays, de toutes

47 use à éliminer, reste par excellence la terre des hommes . J’entends qu’elle reste le lieu du monde où, vertueux ou vicieux, le

48 ste le lieu du monde où, vertueux ou vicieux, les hommes sont malgré tout les plus différenciés, les plus avides d’expérimente

49 oient. Nous attendons que vous trouviez comment l’ homme peut demeurer humain, demeurer une personne responsable, malgré la té

50 plus audacieuses, et dont plusieurs laisseront l’ homme enrichi de nouveaux styles, de nouvelles techniques d’expression, et

51 ues problématiques. Troisième raison : jamais les hommes n’avaient été aussi conscients d’une menace immédiate et totale sur l

52 ue ce n’est pas seulement de la Bombe. Jamais les hommes , et particulièrement les créateurs, ne s’étaient sentis visés aussi p

53 riposte. Écoutez-nous, non pas du tout comme des hommes qui essaieraient de briller sur la scène, mais comme des hommes qui o

54 aieraient de briller sur la scène, mais comme des hommes qui ont à vous dire ceci : c’est qu’ils sont prêts à accepter leur rô

55 les conditions d’une communion nouvelle entre les hommes . C’est précisément sur ce thème capital de la communion que je voudra

56 quand elle est établie par la police au prix d’un homme sur dix dans les camps sibériens ? Que vaut la communion des neuf qui

57 robablement sont des mouchards, et que le dixième homme est dans un camp ? Pitié pour eux ! Car ils ignorent sans doute l’éte

58 crifice individuel, autour d’un seul, autour d’un homme qui est mort dans l’isolement total, dans la révolte la plus intransi

59 tre le mal et l’injustice du monde, abandonné des hommes — et ce serait peu — abandonné de Dieu lui-même. N’oublions pas que l

60 ci : « À l’ouest du rideau de fer, 330 millions d’ hommes vivent dans la peur de 190 millions et de la charité de 160 millions.

61 de l’Europe l’a confiée à un petit groupe de six hommes , dont la composition me paraît tout à fait remarquable. L’on y trouve

62 mais rompus aux disciplines de l’esprit ; et des hommes de pensée dans la rigueur du terme, mais riches d’une expérience inti

63 et à votre imagination. Vous avez devant vous un homme qui sort à peine depuis quelques instants d’un bain presque ininterro

64 s familles intellectuelles qui les composent. Cet homme , de plus, étant un écrivain qui n’est pas absolument sans idées sur l

65 qu’ils regardent ensemble, qui peuvent rendre les hommes fraternels. Devant l’opposition en apparence irréductible de la foi r

66 iversité qui soit digne de ce nom. Vers quoi va l’ homme  ? une mutation tant physique que spirituelle ? R. — Je n’en sais rien

67 i, par les nationalismes, à la guerre de 1914. Un homme politique français a déclaré : « Le pouvoir personnel finit toujours

68 le suis en ce qui concerne les effets de ce que l’ homme , indépendamment de la nature, a développé dans cette civilisation. Je

69 pé dans cette civilisation. Je ne crois pas que l’ homme devient esclave des machines ; il est esclave de certaines de ses ten

70 machines comme paravent ou cible de projection. L’ homme n’est pas esclave de sa voiture, il est esclave de sa vanité sociale.

71 ciété elle-même, mais la personne, c’est-à-dire l’ homme , à la fois libre et responsable, traduction simple de cette phrase my

72 et sur leur liaison nécessaire. Juridiquement, un homme ne peut être tenu pour responsable que si l’on peut démontrer qu’il é

73 nt invoqués devant les tribunaux. Inversement, un homme ne saurait se sentir et ne saurait être vraiment libre, si ce n’était

74 collectivisme tyrannique. Dans le premier cas, l’ homme renonce à être responsable, dans le second, il est privé de sa libert

75 et du non-conformisme — dialectique qui définit l’ homme européen, dynamique et progressif, par contraste avec l’homme des civ

76 en, dynamique et progressif, par contraste avec l’ homme des civilisations sacrées ou avec l’homme des civilisations totalitai

77 avec l’homme des civilisations sacrées ou avec l’ homme des civilisations totalitaires, dans lesquelles il s’agit avant tout

78 ligatoire. Et de même, dans nos démocraties, tout homme peut être un citoyen. Pourquoi l’art serait-il seul à rester une spéc

79 , est un moyen de s’exprimer librement en tant qu’ homme responsable — selon la formule européenne. Voilà pourquoi notre Campa

80 ie, art et science des équilibres vivants entre l’ homme et son milieu (tant social et urbain que rural), est le plus grand pr

81 Les déséquilibres qui éclatent désormais entre l’ homme et son milieu font apparaître la nécessité vitale pour l’humanité act

82 s enfants.) 3. Il serait faux d’en conclure que l’ homme a de la haine pour la nature. Simplement : il ne fait pas attention,

83 alement faux de penser que la nature est bonne, l’ homme mauvais. Toute une série de catastrophes dans les six premiers mois d

84 de l’Europe, par une Année de la protection de l’ homme  ! Il faut « faire la paix avec la nature », dit le rapport Nixon sur

85 n sur l’environnement. Mais en réalité, c’est à l’ homme de prendre toutes les décisions, et de comprendre que la guerre qu’il

86 e qu’il fait à la nature est faite en réalité à l’ homme lui-même. Si un homme n’a pas de respect pour la nature, il n’en a pa

87 re est faite en réalité à l’homme lui-même. Si un homme n’a pas de respect pour la nature, il n’en a pas non plus pour autrui

88 e. Protection de la nature, c’est protection de l’ homme . L’éducation civique commence avec le respect des forêts. Notre campa

89 re communautés régionales et locales. Libre à des hommes politiques nationalistes de « refuser toute supranationalité », cela

90 s une attitude fondamentale quant à la place de l’ homme dans la société, et à l’opposition d’intérêts et de responsabilités q

91 re à la parole évangélique : « Que servirait à un homme de gagner le monde s’il perdait son âme ? » 17. Introduction à un s

92 Qu’est-ce qu’une nouvelle ? — Admettons-le avec l’ homme de la rue et le dernier speaker de la Radio française avant la grève

93 it pas non plus de nouvelles, et qu’aux yeux de l’ homme de la rue, il ne se passerait plus rien dans le monde. En termes très

94 latin savoureux, cela donne à peu près ceci : L’ homme entreprit, dans son cœur incurable, de dépasser par ses artifices non

95 oblème beaucoup plus général de ce qui divise les hommes depuis l’aube des temps : les langues certes, mais aussi les distance

96 Les races, qui s’ignoraient jadis au point qu’un homme de couleur différente ne semblait pas vraiment humain, se reconnaisse

97 s’évanouir — j’entends par là, sa conception de l’ homme universel, cet idéal capable d’inspirer et d’orienter la pensée, le s

98 urs, et de la jeunesse européenne, mais aussi des hommes d’outre-mer qui viennent chez nous en pèlerinage aux sources vives de

99 quel dieu servent-ils encore ? À quelle idée de l’ homme , divine ou idéale, correspond aujourd’hui l’entreprise de l’Universit

100 reprise de l’Université occidentale ? Quel type d’ homme a-t-elle en vue ? Il est devenu presque impossible de répondre à de t

101 e européenne. Mais c’est par l’Université que les hommes d’outre-mer viennent au contact de la culture européenne, et c’est là

102 perdue de vue ou remise en question. Et quand les hommes nourris de cultures différentes viennent nous poser leurs grandes que

103 ise de ce genre, c’est la qualité personnelle des hommes qui s’y livrent : sinon une bonne machine électronique, convenablemen

104 nous faut enfin, ce qui nous manque, ce sont des hommes de synthèse, un type nouveau d’hommes de pensée en qui s’incarne une

105 ce sont des hommes de synthèse, un type nouveau d’ hommes de pensée en qui s’incarne une conscience conjoncturelle de l’évoluti

106 es et de la fécondité de leurs interférences. Ces hommes seront d’abord des spécialistes, et qui prouveront leur excellence en

107 déral de l’Europe intellectuelle. Là vivent ces «  hommes de synthèse » dont je parlais : professeurs de tous âges et de toutes

108 rait se réclamer de beaucoup de noms illustres, d’ hommes qui ont rêvé l’Académie européenne comme Tommaso Campanella et Comeni

109 péenne comme Tommaso Campanella et Comenius, ou d’ hommes qui méditaient sur la nécessité d’un langage commun aux sciences exac

110 qui doit aujourd’hui, plus que jamais, faire des hommes . 20. « Discours solennel » prononcé à l’Université de Göttingen pou

111 cherche en soi, il paraît facile de répondre : un homme qui cherche, c’est qu’il n’est pas satisfait de ce qu’il a. Mais cett

112 e marque le but extrême de toute la recherche des hommes . La baleine voulait l’absolu, le tout, la réponse globale et définiti

113 e, non par leur être tout entier. Et le reste des hommes s’arrête en chemin, plus ou moins loin, cherchant selon les cas, qui

114 Ce qu’ils ont en commun, du fait même qu’ils sont hommes et non pas simples animaux, c’est le besoin profond de dépasser leur

115 urd’hui, la Russie soviétique offre ou impose à l’ homme des masses plus de sécurité et beaucoup moins de problèmes que nos li

116 ’une manière assez simple. Prenons l’exemple de l’ homme chrétien. Il peut lire dans les Écritures « qu’il n’y a pas un juste,

117 être séparé de la Vérité vivante, et que tous les hommes sont pécheurs. Il cherche donc. Il cherche à se rapprocher de la véri

118 par sa certitude. Prenons ensuite l’exemple de l’ homme scientifique. Celui-ci lit l’histoire des sciences. Elle lui fait voi

119 n inquiète de vérifier sans cesse le pouvoir de l’ homme sur la nature qui est à l’origine des expériences physiologiques, phy

120 e conduit donc, en fait, vers une libération de l’ homme . Mais cet homme libéré du travail, que va-t-il faire de ses loisirs,

121 en fait, vers une libération de l’homme. Mais cet homme libéré du travail, que va-t-il faire de ses loisirs, qui deviendront

122 e chez lui, les mains vides, je me dis ceci : cet homme tire sa puissance de la turbine, mais après tout ce n’est pas lui qui

123 e ne devait pas l’empêcher de se rendre utile aux hommes . Aussi dessina-t-il, à temps perdu, les plans d’une machine d’un type

124 he prochain des robots, la mise en esclavage de l’ homme par ses machines. Toutes ces contradictions définissent notre drame,

125 ns un livre intitulé L’Aventure occidentale de l’ homme , et je me suis vu amené à établir une chaîne continue, sinon de caus

126 choisit de se rendre connaissable dans un corps d’ homme . Il en résulte que le corps physique, et la matière du même coup, se

127 dira Kepler, bien plus, d’être transformés par l’ homme spirituel et sauvés, ainsi que l’avait déjà dit saint Paul, dont je r

128 grandiose d’action sur le cosmos, qui s’offre à l’ homme en tant que spirituel, précisément. Programme pratiquement infini, ou

129 nalement sauver. Ce que la Nature « attend » de l’ homme , c’est une action qui maîtrise et libère, non pas une révérence dévot

130 judéo-chrétienne d’un Dieu incarné, qui appelle l’ homme à la liberté dans sa condition concrète et non dans l’évasion mystiqu

131 lieu artificiel, au service des fins propres de l’ homme . Genèse onirique des inventions L’histoire des grandes inventio

132 is au contraire des rêves les plus constants de l’ homme , rêves qui déterminent dans nos vies ce qu’on nomme les hasards, les

133 cteurs des créations de notre culture. Pourquoi l’ homme fabrique-t-il des outils ? Quels sont donc les motifs profonds de la

134 ue ? Tout le xixe siècle répond en chœur : que l’ homme invente pour des motifs utilitaires. Et presque tous les historiens d

135 ériels. Quelques-uns cependant nous disent : si l’ homme invente, c’est par défi aux dieux, c’est pour ravir le feu du ciel, c

136 ont sourire l’économiste, l’homme d’affaires et l’ homme politique. Exemple : Adolphe Thiers, historien et ministre français,

137 que ces lois expriment les besoins matériels de l’ homme des masses. La vérité est simplement inverse : l’homme moyen n’éprouv

138 des masses. La vérité est simplement inverse : l’ homme moyen n’éprouve le besoin de prendre le train, l’avion, ou son auto,

139 rmis l’ultime croisade pour délivrer Jérusalem… L’ homme primitif crée des outils pour jouer avec les démons cachés dans le fe

140 uplée de dieux et leurs intentions malicieuses. L’ homme moderne est-il très différent ? Prenons quelques exemples de ses inve

141 Icare est le récit d’un rêve que presque tous les hommes ont fait une nuit ou l’autre, y compris Léonard de Vinci qui décrit,

142 éonard de Vinci qui décrit, dessine et calcule un homme volant et de grands oiseaux mécaniques, et c’est ce rêve qui animait

143 chnique n’est pas une puissance indépendante de l’ homme et qui pourrait se tourner subitement contre lui. La technique n’est

144 lui. La technique n’est pas matérialiste, seul l’ homme peut l’être, quand il se laisse aller à ses instincts abâtardis ou qu

145 sa genèse, elle n’est pas même utilitaire ! L’ homme esclave des machines ? Dans la première moitié du xxe siècle, nou

146 rs spirituelles, et sur la mise en esclavage de l’ homme par les machines, bientôt par les robots et les cerveaux électronique

147 tre mise au service des passions meurtrières de l’ homme  : le couteau de cuisine a sûrement fait plus de victimes dans notre h

148 gaçant, ce sont nos passions, nos manies, c’est l’ homme lui-même qui reste responsable, et non pas la machine, parfaitement i

149 ue qui l’a produite. Dire que la machine domine l’ homme n’est donc qu’une manière de parler, non seulement excessive mais err

150 chinisme dès le premier tiers du xixe siècle : l’ homme attaché au service des machines jusqu’à seize heures par jour, dès sa

151 ’à seize heures par jour, dès sa jeunesse, puis l’ homme taylorisé, travaillant à la chaîne. Et certes ce n’étaient pas non pl

152 i forçaient l’ouvrier à les servir, mais d’autres hommes conduits par leur passion de produire sans tenir compte du facteur hu

153 C’est alors véritablement, qu’on peut parler de l’ homme esclave de la machine. Mais déjà l’on voit s’approcher la fin de cett

154 soin d’être servi, mais seulement surveillé par l’ homme . L’exemple de l’automation n’est qu’un symbole : il illustre à peu pr

155 craindre alors que cette technique n’asservisse l’ homme et tue la vraie culture ; mais nous voyons que les progrès techniques

156 ’abord à concevoir les vrais buts spirituels de l’ homme , la technique sera donnée par-dessus. 3. Ne perdons jamais de vue le

157 et assez souple pour servir de modèle à tous les hommes . Il appartient donc conjointement à la culture et à l’économie, qui t

158 aies fins de notre vie et de la vraie nature de l’ homme . Ne serait-ce pas là, peut-être, son plus grand miracle ? 25. La c

159 a découvert la Terre, puis toute l’histoire de l’ Homme et de ses créations, et qu’elle en a collectionné les témoignages, il

160 reille et l’intelligence d’un très petit groupe d’ hommes connaissant toute l’histoire des techniques musicales. Mais il y a pl

161 t née du complexe physico-spirituel qui a formé l’ homme européen et qui le définit le mieux, quand on le compare à l’homme d’

162 qui le définit le mieux, quand on le compare à l’ homme d’autres cultures et civilisations. De cette affinité d’essence et d’

163 s et constituants de toute culture. Dialogue de l’ homme avec la Nature et ses puissances : c’est l’origine de nos magies, pui

164 nos sciences et de nos techniques. Dialogue de l’ homme avec sa condition ou son destin : c’est l’origine de la pensée, laque

165 ntatives de saisir en retour. Dialogue enfin de l’ homme avec les autres hommes : Socrate dans Platon en a donné le type, pour

166 retour. Dialogue enfin de l’homme avec les autres hommes  : Socrate dans Platon en a donné le type, pour toute une civilisation

167 ous les peuples de la Terre. Or, j’y reviens, un homme ou une culture ne prend conscience de soi que dans le dialogue, dans

168 reuses qu’il devient difficile de trouver assez d’ hommes qui aient encore le temps d’y participer. En admettant que ces activi

169 ui opposer des idéaux nouveaux ; les notions de l’ homme , de la liberté ou de l’amour, spécifiques de chacun de ces ensembles 

170 vertes de la science dans une vision globale de l’ homme  ; que sais-je encore ? Pourquoi ne pas réfléchir ensemble sur le prob

171 — nous serons six milliards dans quarante ans, un homme par mètre carré vers l’an 2400 ! — et il est clair qu’aucun de nos pa

172 moyen de faire communiquer les âmes sans que les hommes se rencontrent — et que les rencontres souhaitables demandent à être

173 s points d’appui d’un réseau mondial d’échanges d’ hommes , d’idées et d’informations. Mais toutes ces réalisations d’ordre prat

174 c’est seulement l’ensemble des moyens offerts aux hommes qui relèvent d’elle, pour s’approcher de la Vérité. Je crois que la V

175 nne véritable, plus de sens dans la vie de plus d’ hommes et de femmes, par plus de possibilités offertes à chacun. C’est le ri

176 anète dans des problèmes qui intéressent tous les hommes . Une unité continentale est à cet égard indispensable. La région

177 ien de son époque, la révolte contre elle de tout homme qui se veut tel, et l’annonce admirable d’un monde équilibré — dans s