1 s large du terme. Avant de chercher à quel type d’ homme correspond une telle politique, et quel type d’homme elle entend prép

2 me correspond une telle politique, et quel type d’ homme elle entend préparer ou éduquer, constatons qu’elle traduit une forme

3 t se constituaient les premières définitions de l’ homme comme individu distinct, et de la cité ou auto-nomie (littéralement a

4 et même Seigneur Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai homme … fils unique en deux natures, sans confusion (ni) séparation. L’union

5 ase de notre analyse, plaçons une conception de l’ homme analogue au modèle bipolaire posé par le concile de Chalcédoine. La p

6 us servir de module. La personne humaine, c’est l’ homme considéré dans sa double réalité d’individu distinct et de citoyen en

7 ême dont l’exercice le relie à la communauté, cet homme se constitue dans la dialectique des contraires. Et ce caractère va s

8 re à tous les groupes qu’il formera avec d’autres hommes , ses semblables. Ces groupes devront être, à leur tour, à la fois aut

9 d’enracinement et de mobilité… La situation de l’ homme qui veut à la fois sa vie privée et une vie sociale est homologue à l

10 es, j’entends selon qu’elles intéressent tous les hommes de toutes les régions, certains hommes de toutes les régions, certain

11 t tous les hommes de toutes les régions, certains hommes de toutes les régions, certains hommes de certaines régions, tous les

12 , certains hommes de toutes les régions, certains hommes de certaines régions, tous les hommes de quelques régions, ou d’une s

13 s, certains hommes de certaines régions, tous les hommes de quelques régions, ou d’une seule. Je conviendrai que le nombre des

14 re notamment par le chiffre élevé des suicides. L’ homme des ensembles à bon marché, trop serré avec d’autres chez soi, et qui

15 alimenter la pensée des sociétés et de dicter aux hommes ces “images de comportement” dont Bertrand de Jouvenel a si justement

16 ersonne de Jésus‑Christ comme « vrai Dieu et vrai homme  » à la fois, selon les formules conciliaires de Nicée et de Chalcédoi

17 agissent toutes, sans exception, dans la vie des hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de la Trinité, hors de la t

18 nition suivant : L’Européen ne serait‑il pas cet homme étrange qui se manifeste comme Européen dans la mesure précise où il

19 et prétend au contraire s’identifier soit avec l’ homme universel, soit avec l’homme d’une seule nation de cette Europe dont

20 entifier soit avec l’homme universel, soit avec l’ homme d’une seule nation de cette Europe dont il révèle ainsi qu’il fait pa

21 isir. Pour la première fois dans son histoire, l’ homme se voit aujourd’hui en situation de choisir librement son avenir. Jus

22 modèles neufs pour une cité rendue à l’usage de l’ homme . Il faut mettre en commun à l’échelle fédérale continentale, tout ce

23 anète indispensable au monde de demain, et où les hommes pourront trouver non pas le plus de bonheur, peut‑être, mais le plus