1 les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine des plus concrètes et le culte prolongé d’un mythe, il faut choisir !

2 s même de notre vie ? Oui, je crois à la personne humaine et à sa liberté. Pour surmonter les aliénations actuelles, il faut po

3 ie dans la cité, « l’art d’aménager les relations humaines  », et en Europe l’art d’équilibrer tous les contraires, toutes les te

4 ont pas arbitraires. Ils expriment des répulsions humaines . Supprimez des obstacles extérieurs et vous créez des obstacles intér

5 estion le productivisme sans frein et sans mesure humaine  ; nous affirmions que ce productivisme traduisait une mentalité commu

6 elle du continent. Cette recherche d’un équilibre humain est d’ailleurs beaucoup plus révolutionnaire qu’on ne le pense. Elle

7 pense, par la force des choses, par des échanges humains , des relations de voisinage, en dépit des capitales, et, un beau jour

8 réation d’une communauté SUI GENERIS, d’un milieu humain où l’on se sent heureux de vivre, de travailler ou de ne rien faire,

9 e la nation. Gabriel Marcel, Les Hommes contre l’ humain Face aux totalitaires de toutes couleurs et aux démocraties plutôt d

10 ge de la liberté, c’est-à-dire de la personnalité humaine . L’homme est une personne, ou il n’est rien du tout ; ni race, ni rég

11 profit de l’étatisme. La révolution, comme l’être humain , est antiétatiste par essence. C’est la France, la première, qui a dé

12 i bien dans L’Amour et l’Occident sur le couple humain — création mutuelle de deux personnes dans le respect de l’autre — qu

13 aux États-Unis, par exemple. La moitié du malheur humain , en Occident, tient dans le terme d’adultère. Et cette catastrophe vi

14 er aussi le sens même de nos vies et des rapports humains , mariage compris. Car s’il y a aujourd’hui une crise du mariage, il y

15 tion, c’est livrer sans recours toute l’existence humaine à la bureaucratie anonyme d’une seule capitale : c’est-à-dire à perso

16 de l’homme , en tant qu’accroissement des risques humains , comme le montre la science, qui est à double tranchant. Ou bien, je

17 t de l’histoire interprétée à partir des réalités humaines , et non plus des mythes stato-nationaux. (Voir aussi Sur la France de

18 elle est à la fois, par excellence, une « science humaine  », une « science politique » et une recherche interdisciplinaire ou t

19 , Les Fondements de la musique dans la conscience humaine , tome I, p. 200, 188, 178. p. « Souvenirs d’Honegger et de Nicolas d

20 ionnaires), mais plutôt aux besoins de la société humaine , de la communauté humaine sous toutes ses formes : municipale, région

21 x besoins de la société humaine, de la communauté humaine sous toutes ses formes : municipale, régionale, nationale, continenta

22 ur anarchisant à l’état prétechnique des sociétés humaines . Il s’agit au contraire de le calculer, avec autant de soins et de pr

23 saire, inévitable et naturel de toute l’évolution humaine . L’école, surtout secondaire — mais l’université n’était pas en reste

24 Ferdinand de Saussure, le père de nos « sciences humaines  », l’institut Rousseau, Jean Piaget, les Rencontres internationales,

25 ques » monstrueux, qui faisaient abstraction de l’ humain . 3. Conditionné par le respect de la Science, qui a pris la place qu’

26 on commode. Ce faisant, il se coupe de la mémoire humaine , de l’approche familière des symboles, que nous découvrons dans nos r

27 éritage judéo-chrétien) ; — la notion de personne humaine , autonome et chargée d’une vocation unique mais fondatrice de communa

28 de l’Histoire, la seule forme pensable de société humaine . Et du même coup, elle tend à nous faire croire que cet État-nation a

29 se au profit matériel que l’honneur et le bonheur humain , et dont dépendra l’avenir non seulement de l’École, ou de l’Europe,

30 ordées d’arbres : partout s’affirment la présence humaine , son activité, sa mesure. Ni toundras, ni pampas, ni déserts. Point d

31 , il n’est pas de pays au monde que le gigantisme humain menace dans ses fondements plus que la Suisse. Car la Suisse tire sa

32  pax helvetica », votre contribution à l’aventure humaine . ad. « Je rentrais de l’espace… », 24 Heures, Lausanne, n° 121, 27-

33 de la communauté, dans le complexe des relations humaines , qu’on peut suivre à la trace les vocations, activées par un appel in

34 nt à ses lois. Mais à mesure que cet impérialisme humain se fait moins respectueux des dieux, tourne plus aisément les impérat

35 de la vie, tel est bien le résumé de l’évolution humaine — jusqu’à nous. Ayant dépassé la nature, l’homme tente de se dépasser

36 ilement imaginer qu’elle sera l’ère des relations humaines de plus en plus indépendantes des contraintes du sol et des définitio

37 té, science ou art de l’aménagement des relations humaines dans la cité, au service des finalités soit de la cité elle-même, pou

38 uels dynamismes anonymes, impersonnels, voire non humains . Or, dans nos études du futur (et surtout s’agissant de participation

39 culturelle du même ordre. II. Les invariants humains La prévision ne prend son sens et sa valeur que pour autant qu’il

40 constamment menacé ou lésé par un autre invariant humain , l’égoïsme, qui nous rend insensibles aux désagréments que nous infli

41 d’un territoire défini ou de l’immédiate présence humaine , psychosomatique, « globale », il paraît probable que des discordance

42 leur intérêt. Car il est évident qu’une attitude humaine arrogante à l’égard de la nature, inconsciente de la finitude de ses

43 ique aux systèmes régnants. La faculté proprement humaine de refus des nécessités, de défi au destin, doit être à tout prix pré

44 que, et donner un sens possible, ultime, vraiment humain , à la mise en question globale du « siècle ». Point de participation

45 bordées d’arbres : partout s’affirme la présence humaine , son activité, sa mesure. Ni toundras, ni pampas, ni déserts. Point d

46 , il n’est pas de pays au monde que le gigantisme humain menace dans ses fondements plus que la Suisse. Car la Suisse tire sa

47 tradictoires, toujours à l’œuvre dans toute chose humaine , sont ici comme ailleurs la qualité de la vie et les conditions de vi

48 saire, inévitable et naturel de toute l’évolution humaine . L’École, surtout secondaire — mais l’Université n’était pas en reste

49 gue une troisième forme de l’existence proprement humaine , qui est l’âme. Je ne prends pas ce mot dans le sens noble et vague q