1 ’anonymat, règne de la culture de masse, rapports humains durs et purement utilitaires. Tout cela corsé de griefs politiques, t

2 mieux, l’avenir est plus ouvert, et les rapports humains plus francs et plus cordiaux que chez nous. Politiquement, on sait ce

3 lorieuse civilisation et son culte de la personne humaine . Ces formules fournissent des conclusions de discours. De plus, elles

4 ne changerait rien à l’affaire, une fois le sens humain perdu). 3. Les protagonistes de la construction européenne par le seu

5 ituel ou social. Elle n’aura pas de signification humaine . Armée ou non, elle ne peut être défendue, et ne le sera pas avec le

6 it qui émerge de leurs débats a par miracle forme humaine et valeur proprement culturelle, ce sera bien grâce aux tours de forc

7 dons malgré tout, malgré nos infidélités, le sens humain , la formule spirituelle ? La réponse n’est plus discutable. Elle tien

8 nt assuré que tous les animaux, ainsi que la race humaine , dégénéraient en Amérique ; que les chiens même perdaient la faculté

9 ens. C’est à nous de relever l’honneur de la race humaine et d’enseigner la modération à ces frères trop sûrs d’eux-mêmes. L’un

10 ui s’unir, et quelle Europe, et pour quelles fins humaines . Quand nos peuples seront conscients du pourquoi de l’Europe fédérée,

11 aussi que la culture est l’ensemble des activités humaines qui ont pour fin de donner un sens à la vie. — La politique fait-elle

12 u sociales. Et l’horizon lointain de la recherche humaine , dans tous les ordres — de la mystique à la technique en passant par

13 stance à cette immense offensive anonyme contre l’ humain , phénomène dont l’histoire n’a pas vue le précédent. Mais l’Europe es

14 ôles… dans tous les autres domaines des relations humaines  ? Je puis comprendre les principes du libéralisme. Je puis concevoir

15 icielles25 ; parce qu’il permettrait des contacts humains directs, loin de toute publicité et par suite libres de toute démagog

16 é juvénile ; l’éducation du sens de la solidarité humaine  ; etc. un séminaire de compositeurs et musicologues, examinant les pr

17 ques à obtenir, ni quant à la valeur des contacts humains qui peuvent s’établir au cours d’un effort commun et prolongé. C.

18 ression organique d’une vaste et complexe réalité humaine . Disons, pour simplifier excessivement, que la méthode des autorités

19 e, pour devenir une patrie réelle, un vrai milieu humain aux horizons plus vastes, un grand espoir ! Elle n’est plus un slogan

20 ette chose qu’est l’homme. Mais aussi, ce qui est humain , c’est l’orgueil de la créature, et l’obstination à conserver ce qui

21 e, si en nous l’Européen finira par discipliner l’ humain , autrement dit, si la volonté de vivre ensemble l’emportera dans le c

22 eurs) et présentant un intérêt assez généralement humain pour être traduite dans tous nos pays. Une nouvelle formule de prix,

23 trophes naturelles ou provoquées par les passions humaines . Beaucoup plus rares sont les sources de nouvelles sur les grandes dé

24 edresser les destins chancelants de la communauté humaine qu’on nomme Europe. 31. Voir l’Ode à l’Europe, ci-après. 32. On l

25 s le cadre d’une Europe plus ouverte aux contacts humains et aux échanges. Exécution. Le CEC a fourni le matériel éducatif néc

26 et méfaits de l’instruction publique. Équilibres humains et névroses « culturelles ». Problème des hiérarchies, etc. 38. « I

27 r des vocations, des compétences ou des promesses humaines , et de leur offrir un champ d’action européen. D’une part donc, s’ad

28 lent un effort commun ne sont pas nationales mais humaines , et ne prennent leur plein sens qu’à l’échelle de l’Europe, unité de

29 e des choses (et non l’esprit) régit les affaires humaines . Les partisans eux-mêmes de cette doctrine montrent d’ailleurs qu’ils

30 ps, prennent conscience de l’ensemble culturel et humain au sein duquel se développe cette spécialité, et dont elle se nourrit

31 esprits soucieux de maintenir un juste équilibre humain peuvent agir sur les producteurs et distributeurs de ces mass médias 

32 peuples le sens de son appartenance à un ensemble humain et spirituel qui dépasse largement la nation, non seulement dans l’es

33 ective », comme une prise de conscience du groupe humain , qui le prépare à sa mission présente « en l’émancipant de ses comple

34 é virtuel, et qui par lui devient le domaine de l’ humain  ; domaine du sens et de l’opération, de la transformation et de la pu

35 s que la culture représente à nos yeux l’activité humaine créatrice de valeurs, de sens, d’œuvres nouvelles et d’inventions ; l

36 d’abord, etc. — saurons-nous distinguer les buts humains de l’éducation occidentale au xxe siècle ? C’est le problème unique

37 ’a signifié l’Éducation dans les grandes sociétés humaines de l’Antiquité, de l’Orient et de l’Europe jusqu’à nos jours. Éduquer

38 et engagé par cette vocation dans une communauté humaine devant laquelle il se voit responsable. À partir de cette idée de l’h

39 ut préparer au mieux, si elle réussit, qu’un type humain uniforme, une classe, un genre, une espèce d’hommes homogène : le tec

40 t totalement désintéressée, son sens des contacts humains , et ce flair très particulier qui lui fera toujours deviner quels son

41 , mais dont la démesure naturelle et l’exubérance humaine l’ont aussitôt séduit. La situation du Mexique luttant pour son indép

42 me de sa spécialité dans l’ensemble des activités humaines . Le spécialiste qui n’est que cela fait littéralement un travail inse

43 se en donner — ce qui donne un sens aux activités humaines . Mais la spécialisation technique, il faut bien le signaler, n’est pa

44 d’expressions locales ou régionales de la culture humaine , différenciées par le génie du lieu, par l’accent mis sur tel ou tel

45 echnique ; adaptation de la technique aux valeurs humaines (et non l’inverse) ; transfert des bénéfices de l’automation non pas

46 leurs contacts et leur connaissance des réalités humaines et des problèmes de la région. 3. Relais, « clearing houses », poi

47 e dise que l’Europe est un pays de grande densité humaine  : 20 habitants au km2 en moyenne dans le monde, 57,85 en Europe. Je v

48 ait à dépasser la mesure naturelle par l’artifice humain . Ceci m’évoque d’abord la description de l’Europe que nous donnait P

49 me de couleur différente ne semblait pas vraiment humain , se reconnaissent et s’admettent. Déjà l’intégration est à la mode. D

50 evenir infranchissables. Dans l’univers du savoir humain , facultés et spécialités sont en train de s’éloigner les unes des aut

51 méditer sur la synthèse des facultés de l’esprit humain . La juxtaposition de facultés étanches ne fait pas plus une universit

52 t de vue de l’esprit, qui est différent. L’esprit humain , et particulièrement l’esprit européen, ne peut se résoudre à ce que

53 e et quant à la valeur globale, ultime, du savoir humain . Dans le Temple même de la Science, il faut bien que les lévites, mêm

54 ur que l’espoir de maîtriser l’ensemble du savoir humain , d’ailleurs en progression géométrique, ait la moindre chance de succ

55 er celui-ci exorbitant : perdre de vue l’ensemble humain est une perte absolue, essentielle, que tous les gains partiels, addi

56 là seulement elle peut trouver ses significations humaines , ses mesures, son utilité au sens le plus élevé du terme. Ce qu’il no

57 t des spécialistes. Favoriser ou fomenter ce type humain , lui offrir les moyens matériels, l’ambiance, le milieu de vie, les c

58 européenne, qui n’est rien d’autre que la mesure humaine , le module des relations personnelles, condition de toute existence c

59 passer de l’ère technique à l’ère de l’équilibre humain  ? En d’autres termes : comment tirer les bénéfices de bonheur individ

60 out et de tout temps, comme la vraie, la seule, l’ humaine par excellence. Les autres étaient barbares et plus ou moins grossièr

61 chnique sur les mœurs, le problème de l’équilibre humain dans le monde technique, l’urbanisme, le statut de la femme en Occide

62 ui s’appelle l’Europe dans l’histoire de l’esprit humain . Montrer cela sans relâche et en toute occasion à vos élèves, ce n’es

63 rop grands pour être encore de vraies communautés humaines  : et cela c’est la plus grave maladie qui puisse miner un corps polit

64 uction proprement insensée de toutes les réalités humaines (spirituelles et physiques, culturelles et économiques) à une seule e

65 serait à aucun titre un modèle neuf de relations humaines et de structure du pouvoir. Elle ne représenterait aucune révolution,

66 llégeances, conforme à la pluralité des activités humaines , aux dimensions variées des tâches entreprises et des cadres sociaux

67 demande seulement qu’il corresponde aux réalités humaines et qu’il les serve, au lieu de prétendre à les régir en souverain. Je

68 , que deux camps, deux politiques, deux attitudes humaines possibles. Ce ne sont pas la gauche et la droite, devenues presque in

69 ien par l’appropriation des machines à leurs fins humaines , à leurs fins non seulement de profit matériel et financier, mais de

70 que la politique est l’aménagement des relations humaines dans la cité (polis), elle devient : l’art de formuler, composer et h

71 semble organique de décisions conservatoires de l’ humain . Seul un gouvernement européen, c’est-à-dire un Conseil fédéral formé

72 e auxquels pourra jamais prétendre une révolution humaine . » D. de Rougemont, Penser avec les mains, 1933-1936. « La révolutio

73 ptimum entre croissance industrielle et équilibre humain s’illustre aisément à ce niveau. Les choix à faire par le citoyen dev

74 bas, c’est-à-dire des problèmes dans leur réalité humaine la plus proche de la personne, c’est en fait partir des communes. Cha

75 r pays. Il s’agit d’organiser des « collectivités humaines  » et non pas de créer de nouvelles frontières. « La région est le plu

76 cessus de la création organique, dans notre monde humain , social ou psychique. La non-violence est ouverture au monde et à l’a

77 ppartiennent à des ères différentes de l’histoire humaine , il y a béance. Et par exemple : nos ministres et nos penseurs vivent

78 nature naturée. Mais si elle dépend de la volonté humaine , il est décisif pour sa réalisation qu’on puisse expliquer avec effic

79 écisif dans toute action qui relève de la volonté humaine . C’est donc sur l’argumentation du problème régional que je voudrais

80 lus proches : de mon environnement, de mon milieu humain , de ses contraintes, de ses ressources disponibles et de ses virtuali

81 SA possèdent de quoi tuer 32 000 fois chaque être humain vivant aujourd’hui, et vivent dans la crainte que l’URSS, qui n’en es

82 e tiers-monde, dégradation générale des relations humaines . Devant la contre-attaque qu’elle a provoqué par son action, l’Europe

83 grave à mes yeux, de la dégradation des relations humaines et de la dissolution des liens communautaires. Grand responsable de l

84 il a raison. Si l’on veut refaire une communauté humaine (et non pas une termitière) il faut donc faire des régions. Là, l’hom

85 leur crise, tout se passe en dehors des volontés humaines . « On n’y peut rien. » Elle voudrait substituer au sentiment de sourd

86 gner la guerre à n’importe quel prix financier ou humain , rien ne vient brouiller les calculs. Mais, du même coup, se vérifie

87 cteur d’entropie, et de déperdition du patrimoine humain . Tout cela va vers une mort calculable, non vers la surprenante spont

88 au calcul, il faut admettre aussi qu’une société humaine n’est pas une mécanique, ou ne l’est que partiellement, et que dans t

89 fait. Tout ce qui peut s’observer dans le noyau humain , physiologique mais aussi psychique, s’inscrira dans l’Histoire un jo

90 jour ou l’autre. Telle est la loi de l’évolution humaine — et du même coup, de la prospective intuitive. Finalités et critè

91 est pas « le christianisme » institué qui aime un humain , ou cesse de l’aimer et s’effondre. Quand Orwell écrit son essai, le

92 e restructurer une cité qui mérite d’être appelée humaine . cp. « Quand même il serait seul… (Sur un texte de George Orwell) »

93 ’une religion chrétienne, c’était inévitable et «  humain , trop humain ». Mais cela n’ôte pas la nouveauté radicale de l’Évangi

94 chrétienne, c’était inévitable et « humain, trop humain  ». Mais cela n’ôte pas la nouveauté radicale de l’Évangile : la vérit

95 croissance des échanges matériels et des contacts humains , voilà qui ne cesse de multiplier et d’aggraver les causes de conflit

96 le ; — 3°) la mise au point d’un modèle de mesure humaine , opposé aux modèles de gigantisme de plus en plus inhumain développés