1 cohérence s’appelle responsabilité de la personne humaine . C’est une politique dont chaque temps et chaque but se trouvent subo

2 cas, une minorité. Il y a peu d’hommes réellement humains  : mais c’est à eux que le pouvoir doit revenir, c’est par eux qu’il p

3 r le salut de la pensée et pour que l’homme reste humain , ou le devienne. […] Seule, détient le pouvoir de s’incarner, l’idée

4 ème personne qui fournit le modèle de la personne humaine . Elle était la coexistence en un seul être de Dieu et de l’Homme. Et

5 ette antinomie que les Pères ont pensé la réalité humaine . Entre les conciles de Nicée et de Chalcédoine, saint Augustin transp

6 odèle christologique, antinomique, de la personne humaine , sera mis en forme par les frères de saint Victor, par Thomas d’Aquin

7 à écrire que l’effort de la science, des sciences humaines en particulier, doit aboutir à la déshumanisation, c’est-à-dire à l’é

8 umanisation, c’est-à-dire à l’évacuation du sujet humain . Il n’y a donc plus de sciences humaines possibles, n’y ayant plus d’

9 n du sujet humain. Il n’y a donc plus de sciences humaines possibles, n’y ayant plus d’homme, plus de sujet à examiner… Et c’est

10 ’avouerai-je ? Je ferais mon deuil des « sciences humaines  » telles qu’on essaie de les pratiquer aujourd’hui, mais « l’entropol

11 être définie comme le territoire d’une communauté humaine  : « Cette communauté se caractérise par une homogénéité d’ordre histo

12 fois les écosystèmes naturels et les communautés humaines . L’Agression s’est produite d’abord en Europe, au xixe siècle puis a

13 tat-nation est né de la volonté d’uniformiser les humains , d’écraser leurs différences ethniques, culturelles, coutumières, de

14 ographie générale, il le décrit comme un ensemble humain et historique, non plus vaguement géographique32 dont il détaille les

15 passer de l’ère technique à l’ère de l’équilibre humain  ? En d’autres termes : comment tirer les bénéfices de bonheur individ

16 s hommes qui ne désespèrent pas encore de la race humaine , et veulent lui conserver l’empire de la pensée.47 Cette société de

17 as de Cuse, en passant par Abélard, fonde le réel humain sur l’harmonie des contraires et la coïncidence des opposés, sur le

18 ne langue à l’autre les chefs-d’œuvre de l’esprit humain … Si chaque nation moderne en était réduite à ses propres trésors, ell

19 tantisme et le catholicisme existent dans le cœur humain  ; ce sont des puissances morales qui se développent dans les nations

20 l soit possible à l’homme de résoudre un problème humain , éthique, social ou politique, autrement qu’à partir de sa fin antici

21 nimal. Il s’agit d’un des traits spécifiques de l’ humain , selon les grandes religions. Quelques exemples : — hindouisme : le v

22 nt aussi mesures d’anges », ou encore : « mesures humaines que l’ange utilisait » (selon les traductions). Il s’agit donc d’une

23 ommun vont se détacher et s’affronter les églises humaines au sein de l’Église du Christ, et par exemple au xve siècle l’Église

24 ure formatrice qui, en se reflétant dans l’esprit humain grâce au parallélisme de l’homme et de la nature, entraîne, par son o

25 tres, correspond la remontée au niveau du travail humain , et cette remontée préparant le retour millénaire fusionne en un même

26 daire de la vie sociale tout entière : la société humaine est une société d’éducation, idée qui ne trouvera son expression posi

27 dictatures ? Nous trouvons une certaine attitude humaine . Cette attitude, qu’on appelle capitaliste, est, en réalité, pour qui

28 plus mécanisée que dans n’importe quelle société humaine jusque-là. Tout y est militarisé, c’est-à-dire mobilisable à tout mom

29 ne sont [pas] à l’abri des erreurs qualifiées d’«  humaines  » pour les minimiser, dans les installations nucléaires. Un beau jour

30 n’est garanti contre l’erreur quand des facteurs humains y entrent en compte. Le processus qu’on vient de décrire paraît inévi

31 e vie indigène sur la terre, végétale, animale et humaine . 10. L’obstacle majeur à toute fédération des Européens Questi

32 es mesures communes pour l’ensemble des activités humaines , non pas seulement, comme on est toujours tenté de le dire, littérair

33 stration des droits et des devoirs de la personne humaine , dont, malgré toutes ses infidélités, l’Europe demeure aux yeux du mo

34 termes de civilisation, ou simplement de réalités humaines . Il y a bien sûr le dramatique problème des droits de l’homme, et de

35 moine et la création97 — développer les aptitudes humaines — assurer la liberté — promouvoir la participation ». Ils affirment q

36 nationale absolue, mais au contraire des besoins humains dans leur réalité la plus immédiate — à l’échelle de la commune — ces

37 on la logique des réalités physiques, des besoins humains , des dimensions des tâches nécessaires ou souhaitables, et selon les

38 e finalité suprême à toute société et à toute vie humaine , en même temps ces trois choses : la liberté, inséparable de la respo