1 n et la psychologie, pour réfuter par des raisons humaines ces démons que seule la prière peut délivrer d’eux-mêmes ; en face d’

2 le divin au « surhumain » (c’est-à-dire au « trop humain  »), le transcendant au temporel, il y a lieu et ordre d’attester que

3 uvoir nous sauver de l’angoisse en fondant l’être humain sur soi-même, sur l’intelligence et la volonté supposées non déchues,

4 seul désespoir réel : celui qui dévaste la nature humaine jusqu’à ces profondeurs dernières où l’attend l’espoir éclatant de la

5 ondition, et que, enfermant les conflits purement humains dans le jeu de synthèses successives, il achemine l’espèce vers un éq

6 ion du calvinisme dialectique en face de l’action humaine . Position, marquons-le tout de suite, intenable in abstracto, intenab

7 de la foi. Qu’est-ce donc, en effet, que l’effort humain  ? Sinon l’exercice nécessaire de l’âme, son actualisation, la raison

8 c’est-à-dire de contempteurs absolus des mérites humains , pourraient-ils, s’ils prennent au sérieux leur foi, participer à un

9 t la vie naturelle, mais l’ensemble des relations humaines , la foi est ce qui rend la vie impossible (par ses exigences absolues

10 s dividendes ; ils réclament aussi des sacrifices humains . Le dieu-nation respire la bonne odeur d’onze millions de morts sacri

11 ’est-à-dire à un effort pour durer par des moyens humains , comme à l’abri des touches fulgurantes du Saint-Esprit. La politique

12 a recherche d’une harmonie statique des relations humaines , d’un visible « principe d’union » (terme de l’encyclique Quadragesim

13 possible, entre autres ! Comme si les situations humaines comportaient, en général, une solution chrétienne et des solutions hu

14 général, une solution chrétienne et des solutions humaines , également prévisibles et classées d’avance ! Comme si la foi était u

15 tiques, vous n’avez pas compris la gravité du cas humain . Nous n’avons à guérir personne, mais à montrer que la maladie est sé

16 eriez de la réponse, vous y offrant sans défenses humaines . Nous avons aussi, à ce moment, à montrer que les rôles se renversent

17 ctée de la dégradation immanente à toute solution humaine . Cette sagesse dit oui à toutes les contradictions du monde. Elle les

18 e, mais qui tombe perpendiculairement sur le plan humain et rien qu’humain où opère la méthode. Accusation qui consiste simple

19 perpendiculairement sur le plan humain et rien qu’ humain où opère la méthode. Accusation qui consiste simplement à rapporter t

20 te, est paradoxe par définition. Tel est l’aspect humain de la dialectique dont il est question chez Barth ; et que cela suffi

21 un Calvin, ce sont alors ces appréciations toutes humaines qui trahissent une vanité, et la vraie joie n’est pas avec ceux qui n

22 insister davantage sur ce fait : nos dialectiques humaines et la dialectique chrétienne sont séparées par la mort éternelle. Qu’

23 yme, tout autant qu’à l’individu atomique. Le vœu humain paraît comblé… Mais ce nous est-il autre chose qu’une moyenne entre l

24 t ce groupe ne sont plus des hommes véritablement humains , puisque l’un des pôles de leur être n’est plus visible ni concret, é

25 férence. Et c’est l’histoire de toute association humaine  : on s’unit par la force d’un principe transcendant, — et tant qu’il

26 et c’est en elle seule, qu’ils provoquent un écho humain . C’est en elle enfin que s’opère l’acte d’une communion réelle. La pe

27 s compte de l’être personnel, ni d’aucune réalité humaine . ⁂ Ces considérations peuvent paraître assez arides, et curieusement

28 gique d’une analyse qui peut paraître strictement humaine . On peut parler en termes de philosophie du rapport d’un je à un tu.

29 réfère au rapport primitif qui fonde la personne humaine  : le rapport de l’homme à son Créateur. Le Droit romain a peut-être r

30 fait entendre un langage qui n’est pas celui des humains , c’est à la raison seule qu’il se révèle, et ce n’est plus la peur du

31 ivers antique, ne pouvait se résoudre sur le plan humain et rien qu’humain. Elle devait conduire l’humanité à des impasses mor

32 pouvait se résoudre sur le plan humain et rien qu’ humain . Elle devait conduire l’humanité à des impasses mortelles, celles-là

33 e — mais sans comprendre sa question — un ordre «  humain  » — mais sans connaître l’Homme — peut être caractérisé dans ses effe

34 f à l’infortuné qu’on a « retranché de la société humaine , et qui ne peut plus rien faire ici-bas d’utile et de bon pour autrui

35 manche pourtant, prêchent l’exaltation de « l’âme humaine  » par la religion, et qui définissent volontiers l’Église comme une f

36 ibérale », mais aussi, je le répète, notre nature humaine irrépressible, dès que la vigilance critique d’une sobre théologie se

37 que tout cela n’exprime encore que notre réalité humaine . L’important, c’est qu’une instance critique impitoyable domine sans

38 périence, et je dis bien une expérience à la fois humaine et divine ! — que reste-t-il de la vie chrétienne ? Je vous le demand

39 la compléter, la garantir, contre nos faiblesses humaines par une assurance humaine, la tradition ? Tout l’effort dogmatique de

40 contre nos faiblesses humaines par une assurance humaine , la tradition ? Tout l’effort dogmatique des conciles se fonde dans c

41 i n’est pas une « autre source », un vain renfort humain , mais la suite des témoignages rendus par l’Église historique à son c