1 Parole de Dieu et parole humaine , par Karl Barth (30 décembre 1933)a La théologie chrétienne a-t-el

2 d’intégrer largement les découvertes de l’esprit humain , quitte à laisser tomber certains dogmes décidément incompatibles ave

3 . Lavanchy sous le titre Parole de Dieu et Parole humaine donneraient une idée sinon de la pensée barthienne dans son plein dév

4  ». Distinction radicale entre toutes les paroles humaines sur Dieu, et la Parole qui vient de Dieu à l’homme. Universalité du r

5 à d’elle-même. Nous n’avons rien dit des qualités humaines de ce livre, de son éloquence martelante (que les traducteurs ont for

6 ce de sérieux, de prise au sérieux des situations humaines telles qu’elles sont, qui seule permet un humour souvent rude ; de ce

7 même temps un regard qui dépasse les contingences humaines , et qui interroge virilement. Personne n’est plus loin de « l’inquiét

8 vient au Christ, peut seule répondre à l’angoisse humaine , tandis que l’optimisme naturiste, plongeant l’humanité dans un deven

9 15 septembre 1933. a. « Parole de Dieu et parole humaine , par Karl Barth. Traduit de l’allemand par Pierre Maury et Alexandre

10 t, aimable, macaronique, pétrarquisant, musicien, humain , enfin maître d’un style incomparable de précision et de verve, Cingr

11 d’étranges et magnifiques lettres sur la détresse humaine devant Dieu, que le héros adresse à « son muet confident », l’auteur.

12 justice de la Providence inventés par la sagesse humaine et colportés par de vieilles bavardes et des eunuques ! Nous voici p

13 ent), de J. Russell, on découvre des possibilités humaines que le conformisme et la psychologie modernes semblaient avoir abolie

14 ige leur manifeste. « Les ouvriers sont des êtres humains et non pas des articles dont on trafique suivant une échelle de salai

15 ais auquel le génie chrétien ajoute une dimension humaine particulièrement émouvante. 7. Vies transformées, par Harold Begbi

16 é gravement, elle a touché le fond de la détresse humaine . C’est un vieux pasteur un peu ivrogne, un vieil ours intraitable, to

17 d’autre que le sexe et l’argent dans l’existence humaine . Cette espèce de naturalisme est le fruit d’un ressentiment que les e

18 é civile ! Ce recours à un droit universellement humain , n’est-il pas significatif de la nature du danger qu’on courait ? La

19 lte pas. Il croit en Dieu, non point en sa raison humaine . Il selle son âne et s’en va vers les monts de Morija, pour sacrifier

20 ivine. La vie chrétienne, c’est simplement la vie humaine éclairée par la foi dans sa réalité, puis offerte telle quelle « en s

21 s trêve au-delà de lui-même, au-delà des formules humaines de ce message, à la réalité qui le juge et nous sauve. Faire retour à

22 ne nous priverons pas de l’estimer à nos mesures humaines et littéraires ; mais ce qui importe plus que tout, c’est d’indiquer

23 it chrétien fondamental : la foi. La foi est acte humain d’obéissance en même temps qu’elle est don de Dieu ; elle s’oppose do

24 sophie d’une des plus hautes périodes de l’esprit humain . J’entends le premier romantisme allemand, encore si mal connu chez n

25 e la seule théologie. Il est au cœur de la pensée humaine . Tout homme qui veut penser son existence en termes radicaux, vraimen

26 de la grande tradition. Mais tout ce pittoresque humain revêt un drame spirituel, le drame de l’absolu chrétien qui détruit t

27 voir maléfique, répond le symbole d’un engagement humain librement consenti devant Dieu ; un anneau nuptial retrouvé. Le premi

28 politique de l’Europe, et même le rendre, à vues humaines , définitif. Au surplus, les nouveaux empires et les peuples émancipés

29 utres, qui n’étaient pas vraiment et complètement humains . Ces très hautes civilisations devaient donc nécessairement demeurer

30 ue pour ceux de l’OTAN, la dignité de la personne humaine et les fondements de tout progrès social ; et non pas le système des

31 saire, inévitable et naturel de toute l’évolution humaine . L’école, surtout secondaire, apprend depuis un siècle aux jeunes Eur