1 exemple : Comité international d’amitié, ou Front humain des citoyens du monde… Nous nous sentions entourés à la fois de sympa

2 e entier : une certaine conception de la personne humaine et de ses libertés fondamentales, antérieures et supérieures à l’État

3 rope unie, il est grand temps de définir la visée humaine qui doit présider à cette action, la vocation de notre communauté eur

4 blent plus faciles à réparer que les destructions humaines résultant des déportations et de la vie dans les camps. Il faut rappe

5 r de plus en plus le lieu du monde où la personne humaine puisse encore faire entendre sa voix. Ce principe doit fournir la mes

6 stance à cette immense offensive anonyme contre l’ humain , phénomène dont l’Histoire n’a pas vu le précédent. Mais l’Europe est

7 é virtuel, et qui par lui devient le domaine de l’ humain  ; domaine du sens et de l’opération, de la transformation et de la pu

8 s que la culture représente à nos yeux l’activité humaine créatrice de valeurs, de sens, d’œuvres nouvelles et d’inventions ; l

9 i les « masses », c’est-à-dire des rassemblements humains sans nécessité organique et sans structure : l’entropie sociale a ver

10 soit devenue le foyer le plus virulent du progrès humain pendant sept siècles. L’Europe actuelle, quels que soient ses vices e

11 s que vous trouviez comment l’homme peut demeurer humain , demeurer une personne responsable, malgré la télévision, la publicit

12 aille. Le progrès est l’augmentation des risques humains , c’est-à-dire des possibilités de choix laissées à chaque individu. L

13 fait la statuaire grecque avec ses dieux à formes humaines , l’architecture médiévale avec les voûtes romanes et les flèches goth

14 d’en sortir. C’est-à-dire de créer un ordre plus humain  : par quoi je veux dire plus divin. Et ne me demandez pas si je crois

15 ui s’appelle l’Europe dans l’histoire de l’esprit humain . Montrer cela sans relâche et en toute occasion à vos élèves, ce n’es

16 t du territoire, ou pour mieux dire, des rapports humains sur ce territoire. Non plus à seule fin d’augmenter la productivité,

17 intitulée « L’administration locale et le milieu humain  ». J’en cite trois paragraphes, qui énumèrent les causes des déséquil

18 tre société, les menaces qui pèsent sur le milieu humain (psychologique et social, autant que physique), en leur montrant que

19 ait à dépasser la mesure naturelle par l’artifice humain . L’interprétation de Dante paraît valable pour le monde moderne tout

20 me de couleur différente ne semblait pas vraiment humain , se reconnaissent et s’admettent. Déjà l’intégration est le mot d’ord

21 evenir infranchissables. Dans l’univers du savoir humain , facultés et spécialités sont en train de s’éloigner les unes des aut

22 méditer sur la synthèse des facultés de l’esprit humain . La juxtaposition de facultés étanches ne fait pas plus une universit

23 e et quant à la valeur globale, ultime, du savoir humain . Dans le temple de la Science, il faut bien que les lévites, même sce

24 ur que l’espoir de maîtriser l’ensemble du savoir humain , d’ailleurs en progression géométrique, ait la moindre chance de succ

25 er celui-ci exorbitant : perdre de vue l’ensemble humain est une perte absolue, essentielle, que tous les gains partiels, addi

26 là seulement elle peut trouver ses significations humaines , ses mesures, son utilité au sens le plus élevé du terme. Ce qu’il no

27 t des spécialistes. Favoriser ou fomenter ce type humain , lui offrir les moyens matériels, l’ambiance, le milieu de vie, les c

28 européenne, qui n’est rien d’autre que la mesure humaine , le module des relations personnelles, condition de toute existence c

29 passer de l’ère technique à l’ère de l’équilibre humain  ? En d’autres termes : comment tirer les bénéfices de bonheur individ

30 ’où elle vient, où elle va, et dans quel ensemble humain elle se situe. Je poserai donc en premier lieu deux grandes questions

31 . Je pense que l’horizon lointain de la recherche humaine , dans tous les ordres — de la mystique à la technique en passant par

32 ou religieux, affectifs, poétiques, généralement humains . Dis-moi ce que tu rêves, je te dirai ce que tu vas trouver. L’explic

33 ur le thème pessimiste de « la technique contre l’ humain  ». Mais tout cela repose en fin de compte sur une illusion enfantine 

34 passion de produire sans tenir compte du facteur humain et de la dignité de la personne humaine, dans leurs plans de rendemen

35 du facteur humain et de la dignité de la personne humaine , dans leurs plans de rendement à tout prix. C’est alors que Karl Marx

36 r — à créer ou à se créer : voilà le vrai travail humain . Mais il est clair que si le temps libre est augmenté, la consommatio

37 ser, mais sans payer leurs frais d’investissement humain , le travail de nos masses ouvrières, de nos savants et de nos ingénie

38 e réussisse à nourrir des dizaines de milliards d’ humains , ceux-ci seront obligés de manger debout — selon les prévisions de no

39 e que je voudrais appeler l’indice de l’équilibre humain . Il appartient à la culture de concevoir cet équilibre éco-social, d’

40 conditions morales et matérielles d’un équilibre humain assez riche et assez souple pour servir de modèle à tous les hommes.

41 simple confort, il n’est peut-être pas d’activité humaine qui paraisse moins métaphysique en soi. Mais en même temps, il n’en e

42 ère lui toute l’histoire des idées, des attitudes humaines et des croyances dont l’ensemble fait une culture.) Traduisons ces im

43 ouverte à tous vents de l’esprit et tous échanges humains . Lors du congrès de Vienne, en 1815, les hommes d’État de la Sainte-A

44  ; tandis que dans l’autre hémisphère de l’esprit humain , qui est l’Asie, les dialogues du Bouddha et les koans du zen exempli

45 t de l’Histoire interprétée à partir des réalités humaines , et non plus des mythes stato-nationaux. (Voir aussi Sur la France de

46 elle est à la fois, par excellence, une « science humaine  », une « science politique » et une recherche interdisciplinaire ou t

47 , la proximité, le prochain, c’est-à-dire la cité humaine , et ce passage était le lieu de l’engagement. Est-il encore praticabl

48 d’un certain type de société, ou de toute société humaine . On peut contester comme Érasme et Voltaire, ou d’Aubigné et Chestert