1 vre, de sentir le monde, et de juger les rapports humains — donc une culture, au sens le plus large du terme. Il serait vain de

2 usion, « constituée » au xviiie siècle. Le sujet humain se voit proprement évacué. Il n’y a donc plus rien du tout, ni Dieu,

3 omme au temps d’Aristote, la gestion des rapports humains dans la cité. Que le Conseil en soit remercié par les Douze en tant q

4 Nature, et finalement pour la survie de l’espèce humaine . Qu’il s’agisse de la pollution résultant de la production industriel

5 ma part Rapport sur la dégradation des relations humaines et la dissolution des liens communautaires. On y décrirait le désert

6 être transposée du plan théologique à celui de l’ humain , par Augustin d’abord, lequel estime que l’homme, étant fait à l’imag

7 me », de la Deuxième Personne divine, la personne humaine est devenue la coexistence en tension de l’individu naturel et de ce

8 écessairement entraînerait dans sa perte l’espèce humaine . Car l’homme ne peut rien contre Dieu, tout contre l’homme. Quand on

9 ondorcet dans son Tableau des progrès de l’esprit humain , il y a de cela tout juste 180 ans, et nous sommes encore loin du but

10 tonium, la plus durable de toutes les productions humaines . Ces pays et ces villes énormes, ces mines de sel, ces fonds océaniqu

11 lui demandons : « Qu’as-tu fait de la communauté humaine  ? » et qu’il n’ose même plus dire : une Armée, ou le Parti de la Révo

12 nal, et de faire prévaloir l’intérêt général de l’ humain , de la personne, sur celui des États nationaux. Le jeu se rouvre, l’a

13 stration des choses et d’aménagement des rapports humains dans la cité au sens antique du terme ; puis de rendre ces formules o