1 mentent, pour ainsi dire, le moteur de l’histoire humaine . Mais la Crise qui nous menace aujourd’hui est d’une autre nature. El

2  ? C’est contre cet irréalisme, destructeur de l’ humain , que Denis de Rougemont engagea, dès sa jeunesse, un combat sans merc

3 ont préfère réserver le terme d’individu à l’être humain qui s’arrache à la pesanteur de la masse, de la tribu ; à l’homme cap

4 ciation. En simplifiant les données de l’histoire humaine , en les schématisant d’une manière que les historiens universitaires

5 concrète, unique et non réitérable, de tout être humain . C’est du reste le seul concret véritable — l’autre n’étant qu’un con

6 s’agit de recréer des possibilités de communauté humaine définie maintenant, non plus comme la nation ancienne, par les fronti

7 la Grèce. C’est la destruction de la possibilité humaine de participer à l’administration des choses publiques, c’est la destr

8 t toute l’explication de la société et des motifs humains , soit à l’argent, soit au sexe, Marx et Freud ont produit un effet d’

9 trice 9 décembre 1966 Dans l’univers du savoir humain , facultés et spécialités sont en train de s’éloigner les unes des aut

10 du but commun, des fins dernières de l’entreprise humaine , qui se perdent dans les nuées de l’inconcevable. Cependant, si on di

11 nie entre les hommes, cette harmonie des libertés humaines qui avait été la nostalgie des plus grands penseurs grecs et aussi de

12 D’autre part, il a livré la cité et les relations humaines à un étatisme organisateur, géométrique, aux idéologies des jacobins

13 és. C’est livrer, sans recours, toute l’existence humaine aux seules décisions de bureaux installés dans une seule capitale, et

14 ple, ont estimé que c’est le sommet de l’histoire humaine . Ou on peut aussi lui faire les reproches les plus virulents, ce que

15 je définis la nation comme un type de communauté humaine , un idéal ; tandis que je définis l’État comme un appareil institutio

16 Les quatre éléments d’étatisation de l’existence humaine au xixe siècle étaient l’armée, l’école, la presse et la technique.

17 posant les mêmes frontières à toutes les facultés humaines et à tous les domaines de l’activité humaine, que ce soit économie, é

18 tés humaines et à tous les domaines de l’activité humaine , que ce soit économie, état civil, culture, langue, religion ou idéol

19 les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine des plus concrètes et le culte prolongé d’un mythe, il faut choisir.

20 ituation dans laquelle s’affrontent deux réalités humaines antinomiques, mais également valables et vitales, de telle sorte que

21 abstraite, et imposé comme un carcan aux réalités humaines qui sont toujours récalcitrantes, insuffisantes et illogiques (qui ne

22 des relations entre n’importe quelles communautés humaines , ou même entités économiques. 20 mai 1966 Si nous considérons, dans l

23 isir leur avenir, de choisir l’avenir de l’espèce humaine , et voilà le paradoxe : pour la première fois dans l’histoire, l’huma

24 ionnaires), mais plutôt aux besoins de la société humaine , de la communauté humaine sous toutes ses formes : municipale, région

25 x besoins de la société humaine, de la communauté humaine sous toutes ses formes : municipale, régionale, nationale, continenta

26 voir d’abord quels étaient ou quels sont ses buts humains — sont-ils bons ou mauvais en tant que tels ? — et après, de se poser

27 n sert est un certain équilibre entre les groupes humains et entre l’homme et la nature, ou seulement la croissance indéfinie d

28 pelé les « droits imprescriptibles de la personne humaine  » ; c’est une phrase qui revient dans tous les grands discours et dan

29 e moment-là, la formule de la nouvelle communauté humaine va être donnée non plus par les cadres administratifs ou par les fonc

30 nit en raison de son objectif qui est la personne humaine . Il se réalise à travers des moyens qui sont fort divers : en Occiden

31 e 18 février 1966 La personne, dans l’individu humain , c’est la partie de nous-mêmes qui peut dire « je », qui prend consci

32 on de l’individu. Dans le monde romain, la notion humaine qui est apparue comme nouveauté était la notion de citoyen, d’homme d

33 onne 5 décembre 1969 L’histoire de la personne humaine prend son départ seulement au vie siècle, au moment où les trois tra

34 nt Thomas, qui ont fait la théorie de la personne humaine — c’est de là qu’on répète encore souvent aujourd’hui « la personne h

35 n répète encore souvent aujourd’hui « la personne humaine  », ce qui a l’air d’un pléonasme, parce qu’il n’existe pas de personn

36 plus physique, plus matériel, dans la communauté humaine . Cet homme est responsable devant la cité ou l’empereur d’une part, e

37 ’art ou la science de l’aménagement des relations humaines dans la cité, conformément à une certaine idée de la vie humaine et d

38 cité, conformément à une certaine idée de la vie humaine et de la destination de l’homme, on voit qu’il y a eu, qu’il y a enco

39 tira, au xxe siècle, au totalitarisme et au type humain qui y correspond, que l’on appelait sous Hitler le soldat politique.