1 ue une position théologique. Il évoque un certain humanisme , un certain moralisme, un certain optimisme évolutionniste, tout un e

2 de suite dissiper un malentendu : par le terme d’ humanisme , on se borne trop souvent encore, en France, à désigner la culture gr

3 la question des humanités. Nous prendrons le mot humanisme au sens plus général, non moins précis, qui désigne une conception gé

4 s d’un puits en se soulevant par la chevelure. 3. Humanisme contre christianisme, n’est-ce donc qu’un conflit d’amour, assez touc

5 on ; le conflit est plus grave, car le rejet de l’ humanisme constitue pour lui une sorte d’obligation a priori, fondamentale : l’

6 une sorte d’obligation a priori, fondamentale : l’ humanisme , c’est le péché même, si l’on peut définir le péché par la volonté, n

7 du risque opposé à l’homme des assurances. Car l’ humanisme n’est, aux yeux de la foi, qu’une vaste entreprise d’assurance-vie. L

8 ’espoir de vous faire mieux sentir à quel point l’ humanisme , loin d’être une simple conception philosophique, est une attitude de

9 es chrétiens eux-mêmes. Ce n’est pas à dire que l’ humanisme n’ait pas ses doctrines, et même une expression politique cohérente.

10 table en l’humain. Le communisme est le véritable humanisme de notre temps. La seule tentative pleinement consciente et avouée po

11 devenir une personne devant Dieu. Le succès de l’ humanisme triomphant serait-il tout simplement d’enlever à l’homme toute raison

12 on avec le monde. Il n’est plus que le défi que l’ humanisme total adresse à notre christianisme. Il nous met en demeure de radica

13 édie soviétique. Et pour des raisons analogues, l’ humanisme fasciste et le culte des héros sont pour notre personnalisme une mena