1 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
1 , il conçoit ce mythe extravagant du bonheur de l’ humanité par la possession d’automobiles Ford. Et, comme il est très intellige
2 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
2 ances même, et dans l’allure de leur progrès. Les humanités nous paraissaient devoir transmettre aux générations cette notion d’u
3 t qu’il n’y a plus d’humanisme, s’il subsiste des humanités . L’humanisme est compromis virtuellement dès lors que la science proc
4 . L’expérience mystique a la même extension que l’ humanité . On n’en saurait dire autant de notre raison. Les faits mystiques — q
5 ossible que ce mythe ait animé l’humanisme de nos humanités . Il est certain qu’il a perdu son ascendant. D’ailleurs son pouvoir,
6 pe d’harmonie qui lui garantisse le caractère « d’ humanité  » de ses démarches intellectuelles. Nous avons inventé trop d’êtres i
7 dans la philosophie occidentale, p. 695.) 8. Les humanités y trouveraient bien leur place : la connaissance des étymologies est
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
8 ette fois ne montre pas l’homme aux prises avec l’ humanité civilisée, mais avec la nature la plus sauvage. Comme Les Conquérants
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
9 ui lui parlent de leur foi se distinguent par une humanité charmante, « une façon naturelle de traiter les questions religieuses
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kierkegaard (mai 1931)
10 moins, dans son dosage pré-gidien de cynisme et d’ humanité un document peut-être d’autant plus intéressant qu’il émane d’un gran
6 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
11 isme à la négation absolue de son essence35, si l’ humanité ne possédait d’autres recours que ceux qu’elle peut imaginer en dehor
7 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
12 ce du déchaînement orgueilleux et misérable d’une humanité qui croit pouvoir fabriquer son bonheur par ses propres forces, notre
8 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
13 ilosophes, et qui vient se substituer à la réelle humanité . C’est, pour M. Brunschvicg, le bourgeois. C’est le prolétaire pour M
9 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
14 ner du temps » ? Il semble que tout ce que fait l’ humanité se retourne contre elle-même). Que doit lire un homme pressé, s’il de
15 ochaines de la crise sans précédent où s’engage l’ humanité tout entière. ⁂ En France, plus longtemps qu’ailleurs, le « grand pub
16 à son tour une révolution ; dans une époque où l’ humanité risque de mourir pour la réalisation même de ses désirs matériels, da
10 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
17 rès composite, très générale, qui englobe toute l’ humanité , et dont les éléments sont presque tous de nature collective. L’histo
11 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
18 nous en sommes venus à substituer « l’amour de l’ humanité  » à l’amour du prochain commandé par le Christ : et c’est au nom de c
19 par le Christ : et c’est au nom de cet amour de l’ humanité que nous revendiquons les fausses valeurs décrites par Nietzsche. Nou
20 l’héroïsme chrétien ; à l’origine de l’amour de l’ humanité , il y a, comme Fichte l’avait vu, une haine des hommes ; bien plus :
12 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
21 onnant, celui qui apporte le plus de nouveauté, d’ humanité , de grandeur. J’ai d’autant plus envie de le dire qu’on n’a pas annon
22 nt à la fois leur attachement à la patrie et leur humanité , au sens le plus profond. Ce dont ils souffrent, ce n’est pas seuleme
13 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
23 egards de l’homme. Le christianisme, qui maudit l’ humanité et en sort quelques spécimens rares et réussis, est de fond en comble
24 fait historique, elle témoigne par ce fait que l’ humanité n’est plus courbée sous le joug, qu’elle est redevenue païenne comme
25 olte contre la vraie foi, ils se persuadent que l’ humanité sera meilleure, sera plus près de son « salut » dans cent ans qu’elle
14 1977, Foi et Vie, articles (1928–1977). Pédagogie des catastrophes (avril 1977)
26 xclut de la « sphère du religieux » le drame de l’ humanité menacée par ses propres erreurs et menaçant du même coup la Nature ;
27 es éthologistes à penser que se manifeste, dans l’ humanité d’aujourd’hui, une tendance suicidaire assez puissante. Alors, nous —